爭(zhēng)臣論

爭(zhēng)臣論

或問(wèn)：諌議大夫陽(yáng)城于愈，可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘?。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人薫其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諌議大夫。人皆以為華，陽(yáng)子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？愈應(yīng)之曰：是易所謂?其德貞而夫子兇者也，惡得為有道之士乎哉。在易蠱之上九云。不事王侯，髙尚其事。蹇之六二則曰。王臣蹇蹇，匪躬之故。夫不以所居之時(shí)不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九，居無(wú)用之地，而致匪躬之節(jié)。以蹇之六二。在王臣之位，而髙不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無(wú)也。今陽(yáng)子在位，不為不乆矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問(wèn)其官，則曰諌議也；問(wèn)其祿，則曰下大夫之秩也；問(wèn)其政，則曰：我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之，有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。今陽(yáng)子以為得其言，言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無(wú)一可者也。陽(yáng)子將為祿仕乎？古之人有云：仕不為貧，而有時(shí)乎？為貧，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑。辭富而居貧。若抱?擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣。嘗為乗田矣。亦不敢曠其職。必曰?計(jì)當(dāng)而巳矣。必曰牛羊遂而巳矣。若陽(yáng)子之秩祿不為卑且貧。章章明矣。而如此其可乎哉?；蛟环穹侨舸艘病７蜿?yáng)子惡訕上者。惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。故雖諌且議，使人不得而知焉。書曰：爾有嘉謨嘉猷，則入告尓后于內(nèi)，尓乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德。夫陽(yáng)子之用心亦若此者。愈應(yīng)之曰：若陽(yáng)子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諌其君，出則使人知者，大臣宰相者之事，非陽(yáng)子之所宜行也。夫陽(yáng)子本以布衣?于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諌為名，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諌如流之美庻！巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)髪，愿進(jìn)于闕下，而伸其辭說(shuō)，致吾君于堯舜，熈鴻號(hào)于無(wú)窮也。若書所謂，則大臣宰相之事，非陽(yáng)子之所宜行也。且陽(yáng)子之心，將使君人者惡聞其過(guò)乎？是啟之也?；蛟唬宏?yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得巳而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也。愈曰：自古圣人賢士。皆非有求于聞?dòng)靡?。閔其時(shí)之不平。人之不乂。得其道不敢蜀善其身而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻。死而后巳。故禹過(guò)家門不入?？紫幌九?。而墨突不得黔。彼二圣一賢者。豈不知自安佚之為樂(lè)哉。誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而巳，誠(chéng)欲以?其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)，聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。圣賢者，時(shí)人之耳目也；時(shí)人者，圣賢之身也。且陽(yáng)子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇，?乎哉？或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？好盡言以招人過(guò)，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也。吾子其亦聞乎？愈曰：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國(guó)武子不能得善人，而好盡言于亂國(guó)，是以見(jiàn)殺。傳曰：惟善人能受盡言。謂其聞而能改之也。子告我曰：陽(yáng)子可以為有道之士也，今雖不能及巳，陽(yáng)子將不得為善人乎哉？