關子明易傳后序

關子明易傳后序

予始讀文中子中說，頗載關朗子明事，后得天水趙蕤所注關子易傳十有一篇，大槩易上下系之義?耳。首述其出處本末，次分卜百年數(shù)別為一篇，似皆出之王氏?曰：王氏中說本于阮逸，關氏易傳肇于戴師愈。師愈，江東老儒也。觀其傳，統(tǒng)言消息盈虗，爻象?數(shù)之?，獨與張彛相問荅，彛嘗薦之魏孝文，而王氏之賛易，世傳關氏學也。是又豈?假托而后成書歟？夫易之道大矣，世之言易者，往往不求其道之一，卒使其學鑿焉而各不同。是故談理致者多溺于空虛，守象數(shù)者或流于?緯，此豈圣人之意哉。蓋天地之初，未始有物也，圣人特因其自然之理，故推而為七八九六之數(shù)，非茍畫焉，將以著其未畫之妙而巳。后之儒者，茍造其理，而過為其畫之求。太玄，準易者也。洞極則又擬玄者也。玄之數(shù)起于三，而洞極之數(shù)亦起于三。生以配天，育以配地，資以配人，猶易所謂三極之道也。故凡三體九變，三九二十有七，始于萌而實訖于幾，正且通焉。今其書世見之者亦少，中說所載殆未嘗及此，然而王氏毎尊其學之所自，且欲自當逹者以為圣人復出，王道復行，而洙泗禮樂之教復明于斯世，毋乃徒托于此而侈言之歟。至于?之以典禮，稽之以龜筞，即人事以申天命，懸暦數(shù)以示將來，關氏之學，蓋深于易者也。雖然，昔者子張嘗欲知來圣人怛言其既往者以告之，是故三代常因其禮之大體而或損益其制，非謂王者有是禮也，必過其所卜之數(shù)。夏以金王，得數(shù)之生，啇以水王，周以木王，得數(shù)之成。圣人不敢知也。為其說者，尊周、漢，廢介?，且以明真主正統(tǒng)之所歸，后世?緯之流耳。楚靈欲并天下，既不得卜，則投龜而詬天。孫皓亦命尚廣卜焉，且曰：庚子之?，青蓋入洛。彼二君者，曽不悟其已之不修，而徒欲惟天之決也。故天命吉，?命歴年，必以其?應，亦可見其?耳。元魏以下，爭奪擾攘，乃若灼然親睹其事，無有少差忒者。張彛之殺，亂端見矣。曽不告之以辟禍者，何也？其數(shù)也耶？銓削選格，排沮武人，不可謂之數(shù)也。果其理有以召之故耶？雖然，法自此立，命由此出，圣人人而合天者也。關氏毎拳拳于天人相與之際，今之言天者?曰是莫之為而為者，終至于廢人事而不之講。嗚呼，關氏之學殆孤矣。吾故欲削其不合者而著其舍者，且書此以質(zhì)夫人焉。