○二喻 如獸渡河豈敢顧于濡尾者也。易曰：小?汔濟(jì)，濡其尾，厲。葢言?之渉水，濡尾則不能濟(jì)，豈敢顧于濡

○四為下強(qiáng)毒二初法 或生謗毀，庻幾強(qiáng)毒。強(qiáng)毒者，譬喻也。譬如色聲香味觸五塵中皆有毒，見之聞之齅之?之

○三效古流通 效法華若田若里，涅槃若樹若石。若田若里者，法華經(jīng)云：若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，為父

○二釋成自行四初初? 何者迦?于譬說中，一聞?悟，不假修持，具領(lǐng)五時(shí)施化，故曰，說法據(jù)此，故施開自在

○二因之傳心 故得山林之下，草澤之士，精究佛乗，弘宣圣化?；蛴趲熼T耳提面命，見而知之?；蛴诮?jīng)疏研幾索

○四以力用結(jié)歸二初正明力用 夫如是，莫不咸使法界有情復(fù)此本有自性而巳矣。謂能如上約修性善惡而論得晤乎

○二釋修?性 彈指等修善也。皆成佛道者，?性善也。

○三引經(jīng)論證成二初釋論二初正引論文 釋論云：媱?dòng)?是道，癡恚亦復(fù)然。如是三法中，具一切佛法。

○二以圓別對(duì)明 圓人性具善惡，故如君子不?善惡，俱能體用不二。別人不具性惡，故如淳善人不能造惡，為無

○四以圓更示四初約善惡極論 若以性惡對(duì)乎性善，約十界次第迭論者，六界為惡，二乗為善；八界為惡，菩薩為

○五復(fù)斥于彼 若也?惡為善，斷惡證善，因中行成，有作果上，作意神通，何?外道？如此稱為頓同佛體，乃認(rèn)

○二釋 以由修惡?性惡，故三觀十乗無惑可破，無理可顯，方名無作妙行。乃至果上普現(xiàn)色身，垂形九界，游戲

○二顯今 何者此第六識(shí)?是見思?起，能起忻厭，分別作善惡因，?是修惡體，此修惡?是性惡，是為能觀觀法

○二示今正義 前雖巳辨，今更評(píng)之。若論境者，唯尙近要，?以第六識(shí)心以為所觀之境。知玅三識(shí)，未?暫離，

○二以今宗正?答五初斥彼?破 答：良由他人見，今家立第六識(shí)為所觀陰境，乃謂權(quán)教所詮?第九識(shí)，方同佛體

○二?破二初引他人?破問 問：有人云南岳天臺(tái)，令依三諦之理，修三止三觀教義，雖最圓玅，然其趣入門戸次

○三示 若爾，非但無情無性，有情亦無。何者須約真如心，說唯心則成遮，那有佛性；真常，色，說唯色則成寂

○三出所計(jì)之?三初出 須破九界煩惱生死，修惡顯佛界性善佛性。

○二性宗 生死色無佛性，故彼性宗謂墻壁?礫不成佛。

○二出所計(jì)之宗二初相宗 煩惱心無佛性，故相宗謂定性，二乗極惡闡提不成佛。

○三斥暗主?破二初出計(jì)三初出所暗之本 又復(fù)不了性惡?佛性，異名煩惱心、生死色皆無佛性。

○二重判 故知諸師言，?指真?真，非指妄?真。是則合云，菩提?菩提，涅槃?涅槃也。?非?陰而示，又無

○四通斥二初正斥 未離三障四魔，何名圓頓心??？三障四魔已如前判。

○三結(jié)? 是皆不出但中之義，尙未能知佛界但中性具三身，豈能知九界三身?？以善惡言之，偏屬性善。十界言

○二判教 此乃獨(dú)標(biāo)淸凈法身，以為教外別傳之宗，揀云?化非真佛，亦非說法者。然大功大用非無?化。若解通

○二又人 又有人云：修證?不無染，汚?不得。虎溪師出文，雖明指禪宗而引人言為證。不明指者不欲?斥其諱

○二引證二初一人 故有人云：?心是佛真心?，妄心?？答真心也。

○二別指二初出文 以至?指人心，見性成佛，?心是佛等，乃指真心成佛非指妄心。

○二諸宗不知四初指失二初通指 諸宗?不知性具惡法，若論九界唯云性起?？v有說，云圓家以性具為宗者，只知

○二賢者贊美 故翰林?敬之謂之抗折百家，超過諸說。員外柳子?謂之去圣逾逺，異端并起，唯天臺(tái)大師為得其