華嚴(yán)懴法序見牧齋集

華嚴(yán)懴法序見牧齋集

錢謙益

華嚴(yán)之爲(wèi)經(jīng)王也，夫人而知之矣。肇於晉，廣於唐，於是有釋義難陀之譯，有清涼國師之?鈔，有李長者之合論，有杜順利。尚之法界。觀千年以來，薄海內(nèi)外頂禮。而捧誦者，無慮萬億，不可說轉(zhuǎn)，而華嚴(yán)懴獨後出。其製之者曰唐一行，其藏之者曰：雞足山，其尊信而?通之者今麗江，即世守木君也。難者，曰：懴之爲(wèi)言悔。也?；谡呶迨恍臄?shù)中之一法耳。華嚴(yán)經(jīng)者，稱性而談該心之變而道之者，也。有經(jīng)不可以無懴，有經(jīng)而必有。懴，則何異儒家之以五緯配五經(jīng)。乎？一疑也。一行之學(xué)精於天官暦數(shù)，其所述作，載在唐書甚詳，不聞其留意於教典也。設(shè)留意於教典，以彼其精思神觧豈。無竒文奧義，可以垂世立教，而屑屑於稱名號勤禮拜之爲(wèi)務(wù)乎？二疑也。古之藏書名山者，皆慮譏切當(dāng)時，危言買禍，故俟易世之後，方敢宣傳。今製懴禮佛，何嫌何忌，而暫加韜晦？且一行生於初唐，卒於開元，爾時六詔不賓，雞足越在化外，其振錫也何自，其繙經(jīng)也何因？紙帛之助，不能千在，刼火倉桑，何以完好？如故。三疑也。觧。之者曰：子之。所疑皆世。間法耳，非所論於出世。法。也。華嚴(yán)之義，帝綱重重，須彌。芥子互相容納，安在經(jīng)之可以該懴，而懺之不可以該。經(jīng)，乎？恒人之學(xué)，可以詳略精粗論也。若一行者，天臺祝?，水西行雒下，識聖人復(fù)出，逆?現(xiàn)身，慱綜象數(shù)，豈非。華嚴(yán)十地中人，其難以凢心測量明矣，豈其詳於星暦，而略於宗教？從口。所出即爲(wèi)真詮，安在經(jīng)論之精而懴文之粗乎？佛法從因縁生，興廢顯晦，皆有時節(jié)。懴之製於一行，而傳付於普瑞，成於唐，而出於明，撰於龍首而藏於雞足，閟於葉榆，崇聖而顯於木君，皆有數(shù)存乎其間，無可疑者。此而可疑，則華嚴(yán)之出於龍宮，傳於于闐，亦可疑矣。地越瀾滄，星分鉞爟。藏，弆。於深山古寺，固已深於禹穴，而神。於唐多矣。聖典所在，諸天護持，不離紙帛，可使堅如金石，又何散佚腐。敗之足虞乎？聖天子聖輪御世，崇信大乗，方以華嚴(yán)法界舎攝羣生，而木君表章懴法，實惟其時，時節(jié)因縁，如寳羅網(wǎng)，交光攝入，惟天眼佛眼爲(wèi)能知之。木君世篤忠貞，保釐南服，濟世潤生，一本華嚴(yán)行門。先刻是經(jīng)，演?鈔翻印三藏，總持宣布，浩如煙海。今復(fù)?通懴文，與?鈔合論，並傳震旦佛法，付屬國王大臣，豈不信哉！是經(jīng)不可思。議，懴亦不可恩議，木君之尊信?通，其因果亦不可思。議。聚沙居士見作隨喜，遂盥手援筆，而爲(wèi)之序。