?昌縣學(xué)記

?昌縣學(xué)記

奠先師先聖於學(xué)而無(wú)廟，古也。近世之法，廟事孔子而無(wú)學(xué)。古者自京師至於鄕邑皆有學(xué)，屬其民人相與學(xué)道藝其中，而不可使不知其學(xué)之所自，於是乎有釋菜奠幣之禮，所以著其不忘。然則事先師先聖者，以有學(xué)也。今也無(wú)有學(xué)，而徒廟事孔子，吾不知其說(shuō)也。而或者以謂孔子百世師，通天下州邑爲(wèi)之廟，此其所以報(bào)且尊榮之。夫聖人與天地同其德，天地之大，萬(wàn)物無(wú)可稱德，故其祀質(zhì)而巳無(wú)文也。通州邑廟事之，而可以稱聖人之德乎？則古之事先聖，何爲(wèi)而不然也？宋因近世之法而無(wú)能改，至今　天子始詔天下有州者皆得立學(xué)，奠孔子其中，如古之爲(wèi)。而縣之學(xué)士滿二百人者，亦得爲(wèi)之。而?昌小邑也，其士少，不能中律。舊雖有孔子廟，而庳下不完。又其門(mén)人之像，惟顔子一人而巳。今夏君希道太初至，則修而作之，具爲(wèi)子夏、子路十人像，而治其兩廡，爲(wèi)生師之居，以待縣之學(xué)者。以書(shū)屬其故人臨川王某，使記其成之始。夫離上之法，而茍欲爲(wèi)古之所爲(wèi)者，無(wú)法。流於今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。太初是無(wú)變今之法，而不失古之實(shí)，其不可以無(wú)傳也。