一貫章

一貫章

孔子言吾道，曾子言夫子之道，讀者要見(jiàn)夫子是以身教，而在門(mén)者皆就聖人之身而斈，非是論說(shuō)義理而巳。

一貫，譬如以索貫錢(qián)，雖千萬(wàn)錢(qián)之多，只一索可以盡貫。天下事物雖無(wú)窮，卻只是一箇道理貫串在裏面。理之原出於天，在天地雖渾然至大，而事事物物各自不同，其理亦流行寓其中。毎事物中理雖不同，然只是天理一箇大原頭分析來(lái)，所以謂之一理貫萬(wàn)事。但禮雖同，須是就一事一物上看得透，行得徹，及萬(wàn)事萬(wàn)物上皆如此，然後可見(jiàn)緫?處。聖人固是生知，如曽子亦是先逐事物上窮究力行，義理純熟，積累得多。夫子只把一言融?他零碎底，成一片叚。若於事物上不曽見(jiàn)得道理，便說(shuō)一貫，只是虛談。窮事物之理旣多，不知一貫之義，卻又窒塞。一理貫萬(wàn)事，固是說(shuō)，事物雖衆(zhòng)，只是一箇道理。此言吾道一以貫之，是就聖人應(yīng)事處說(shuō)。須要體認(rèn)得聖人之心全是理，行出處全是道。如此方是吾道之以貫之。若只說(shuō)萬(wàn)理一原，卻只是論造化云小，與此章意不相似。

曽子平日於夫子所爲(wèi)，隨事精察力行，但見(jiàn)一事是一理，猶覺(jué)費(fèi)力。故夫子言我所行之道是一禮以貫萬(wàn)事，是使曽子逹此禮而見(jiàn)之，行事以身先者告之也。曽子旣聞夫子之言，一時(shí)融繹通徹，洞見(jiàn)天地萬(wàn)物原委渾然之大，而纎悉粲然條葉之繁，而本根有在，自是行事之間，便可入此境，尚何疑之有？旣以一唯當(dāng)之，隨即融化忠恕以告門(mén)人，夫子謂之一貫，而曽子謂之忠恕。只是此一語(yǔ)，便見(jiàn)得真契此?矣。是亦以身所先得者，教門(mén)人見(jiàn)之行事也。大率此章不可專(zhuān)作知?，正是說(shuō)行處意多。忠恕二字，上承夫子，下接門(mén)人。曽子平日用功於忠怒，今旣造一貫之禮矣，則門(mén)人勉夫忠恕，豈不足以踐此地乎？而已矣三字，要?得有力，要見(jiàn)得學(xué)者以忠怒體一貫，真可以見(jiàn)其實(shí)；行忠恕造一貫，真可以逹其境。

集注推已二字是恕之正訓(xùn)。忠恕本是斈者之事。曽子爲(wèi)門(mén)人未能逹一貫之?，故借平日講明忠恕二字，以釋一貫之義。大凡恕與仁，只分生熟，生者是恕，熟者是仁。恕須推已人，仁只安行。一貫是聖人事。仁，道也，若以恕行之，推得熟，亦至於安行。故忠恕解一貫最切近。

上言至誠(chéng)無(wú)息，是以天地之至誠(chéng)無(wú)息，喻夫子之一禮；渾然，萬(wàn)物各得其所，是以天地之生萬(wàn)物，各得其所，喻夫子之泛應(yīng)曲當(dāng)。下言至誠(chéng)無(wú)息者，道之體，是言夫子之心；至誠(chéng)無(wú)息，乃道之體；萬(wàn)物各得其所，是言夫子之應(yīng)萬(wàn)事，各得其所，爲(wèi)道之用，各有所指，當(dāng)細(xì)玩。

忠恕一貫以下，天道、人道、大夲逹道，皆是借用，非中庸本義。中庸謂：誠(chéng)者天道，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠(chéng)之者人道，擇善而固執(zhí)，賢者之事也。此借以形容曽子所言忠恕，皆就聖人上說(shuō)。蓋忠以心之體統(tǒng)言，即上文至誠(chéng)無(wú)息之意，故曰天道。恕以及物處言，然合事物上盡其義，即前泛應(yīng)曲當(dāng)之意，故曰人道。如中庸天道則自然及物，人道則隨事精察而力行，聖人之恕，雖不待擇，不待執(zhí)，終是就毎事上文之。勉齋謂聖人之忠是天之天，聖人之恕是天之人，意可見(jiàn)矣。若中庸之大本，謂喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，此忠是心之全體眞實(shí)，非獨(dú)未發(fā)者也。然乃恕之本，故亦可以大夲言。大抵因曽子借忠恕形容一貫，恐學(xué)者疑之，所以多是借說(shuō)以明義理，固可借用，非獨(dú)忠恕而巳。如下文言天道亦有忠恕之意同。

圈外第一條作四節(jié)看，以已及物，仁也是一節(jié)，言聖人之事，推巳至不逺是也是一節(jié)，爲(wèi)恕之正義。忠恕一以貫之，至大本逹，道也是一節(jié)，發(fā)明聖人之忠恕。此與違道以下是一節(jié)，繳上三節(jié)，此字指忠恕一貫以下言。違道不逺，繳第二節(jié)，動(dòng)以天，又繳以已及物一句上

圈外一條言聖人之忠恕，二條言天道之忠恕，三條緫言一貫忠恕，而以斈者忠恕結(jié)之。蓋聖人止言一貫，而曽子卻言忠恕，忠恕本是斈者事，故朱子以程子之言緝?而發(fā)明之。言斈者忠恕是勉強(qiáng)，聖人忠恕是自然。非惟聖人可以忠恕言，天地亦可以忠恕言，又過(guò)於曽子髙一級(jí)說(shuō)，乃見(jiàn)以忠恕解一貫，無(wú)所不可。謂忠恕即一貫，則斈者與聖人無(wú)異，而古來(lái)未甞以忠恕。吾聖人謂忠恕非一貫，而曽子曰而巳矣。爲(wèi)截然一定之論。故程子盡力發(fā)明以?其義。斈者且於門(mén)人問(wèn)曽子言時(shí)說(shuō)。始則以忠恕可體聖人之一貫。行之純熟則由忠恕可逹聖人之一貫。