抱經(jīng)堂文集卷第三

抱經(jīng)堂文集卷第三

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序

吳槎客子夏易傳義疏序

聖門之傳經(jīng)，多岀於子夏，經(jīng)十有三，而不由子夏氏之門所傳授者，葢僅二三而已。顧今自儀禮、喪服傳之外無他焉。劉向七略載有子夏易傳，漢志不著錄。隋志載其書二卷，注云巳殘闕。然隋唐之際，作釋文及正義尙，多引其說，則其書雖闕而未盡亾也。於後乃有張弧者，作王道小疏，而亦假子夏傳之名，褎然成十一卷。案之唐初人所引，無一相合者，世雖疑而不信，而於二卷之殘闕者，片言?句，亦都不復(fù)畱意。此世之所以知此書者鮮也。子夏爲(wèi)人，篤信謹(jǐn)守，其敎門人小子，必以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退入。故其於易也，一切陰陽變化，性命道德之旨，每不輕言。其所訓(xùn)釋，止於名物字義之閒葢。易非難知，其言明白顯著，故可以通天下之志，定天下之業(yè)，?天下之疑，愚夫婦皆可領(lǐng)解，故不煩說也。後人之於易，往往窮高極深，怳忽不可爲(wèi)象，而其流極且墮於元虛。彼其視子夏之言，淡乎其無味也，固宐不知此正其篤信聖人，而猶是敎人不躐等之意也。其所訓(xùn)釋，頗與爾雅相近。唐之一行，宋人張舜元、洪慶善俱嘗爲(wèi)之解，而今失傳。海昌吳君槎客乃復(fù)起而緝綜之，爲(wèi)之疏通證明，以薛虞記遵暢傳意者也，亦取而繫焉。書成二卷，名曰義疏。其見於唐人釋文、正義、集解及初學(xué)記、太平御覽等書所引者，此皆灼然可信，采擇無或遺。至宋元而來諸家，亦或援引及之。若吳艸廬與明之二楊，未必皆由臆造，當(dāng)?shù)弥埔郧皶?。然皆不著所本，學(xué)者究疑而未盡信也。槎客不以篇幅稍狹之故，而汎濫及之，其見卓矣。槎客謹(jǐn)飭人，與子夏之學(xué)極相近宐其於此有深契焉。是將於易闢荊榛而堙鴻水，又不僅爲(wèi)西河氏之功臣巳。