論

論

信心銘曰：纔有是非，紛然失心。而莊子曰：莫若以明。孟子則曰：是非之心，人皆有之。?二子之用心，則一縱一奪也。而反?三?之言，亦有所未?也。殊不知世出世亦不相爲(wèi)累，??之於本懐，亦各有其原矣。且三?之立言，秪要脫??纎，??本心，?知纔有是非，便於本心相去遠(yuǎn)矣。而?其全篇之大義，則不可得而思議者也。若言莊子爲(wèi)然，亦是一隅之見(jiàn)耳。倘能摸著?孔，亦可把玩，如孟子亦各有一把柄矣。?言是非之心者，智之端也。且仁義禮智，?吾心之大?，惡可?也？葢孟子之言，言其?目也；莊子之言，言其固守也；三?之言，斥?微芒也。然雖二子之縱奪可?，亦不出吾心之一技耳。偶因二三友相論不巳，是以折衷之，非敢自專(zhuān)也。起信論曰：當(dāng)知一切法不可說(shuō)、不可意，故名爲(wèi)眞如。問(wèn)曰：若如是義者，諸衆(zhòng)生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)，雖意亦無(wú)能意可意，是名隨順。若離於意，名爲(wèi)得入。由是而?，雖意亦無(wú)意可意，此但不存其能意，未?于無(wú)意者，是名隨順。若了此無(wú)意本自無(wú)體，是則名爲(wèi)得入者也。別云：此眞如體，無(wú)有可遣，亦無(wú)可立。而此又云得入，亦巧玅之辭也。安可分爲(wèi)?意，以爲(wèi)鈍根者說(shuō)？?不然也。但註中分爲(wèi)方便?、正?，亦未必與論主之意同也，故畧申管見(jiàn)。如此眞如者，古釋云：遣?曰眞，顯理曰如。?和尚拂此義之無(wú)法不眞，何有?可遣耶？則眞非眞。其無(wú)法不如，何稱(chēng)理可顯耶？故如非如矣。此則無(wú)遣無(wú)立，爲(wèi)非安立之眞如矣。故信心銘曰：良由取捨，所以不如。立?是取，遣?是捨。?無(wú)遣無(wú)立，?自玄?矣。論曰：因不自生，縁生故生。縁不自生，因生故色。?因縁生，方得不生。了生無(wú)性，方是無(wú)生。然生亦與無(wú)生互?互奪，奪?無(wú)生，成?縁生。由?成?奪，是故生時(shí)無(wú)生。如是了者，不連無(wú)生也。釋曰：如彼種子爲(wèi)因，因雖本具，不能自生，必藉衆(zhòng)縁，方能有生，故曰縁生。故生時(shí)縁雖具，然非因種，?不能生，故云縁不自生，因生故色也。若能了此縁生本來(lái)無(wú)性，?是無(wú)生，非是大智度。論云：若世諦中如毫?許有實(shí)者，第一義諦亦應(yīng)有實(shí)。而雲(yún)門(mén)大師云：我事不?巳，向汝道?下無(wú)是，早是相埋沒(méi)也。故知一切有心，天地懸殊。雖然如是，若是得底人，道火何?燒著口？終日說(shuō)事，何?掛著齒牙？何?道著一字？終日著衣?飯，何?觸他一粒？何?掛著一縷?？然猶是門(mén)庭之說(shuō)，須是實(shí)得與麼始得。若約衲?下句裏呈機(jī)，徒勞竚思；?饒一句下承當(dāng)?shù)茫q是瞌睡漢。玄奘大法師至西竺，見(jiàn)戒賢論師。賢時(shí)巳一百六歲，衆(zhòng)所宗向，號(hào)正法藏。奘修敬訖，賢使坐，問(wèn)：從何來(lái)？對(duì)曰：從支那國(guó)來(lái)。於是賢呼弟子曰：我前所夢(mèng)何如？弟子曰：和尚三年前得疾危甚，如人以刀劃其腹，顧不食而?。夢(mèng)男子身金色，曰：汝勿厭其身，汝昔作貴近，多害物命，當(dāng)自悔責(zé)，自?何益？有支那國(guó)?來(lái)此學(xué)法，巳在途矣，三年當(dāng)至，以法惠彼，彼復(fù)?通，汝罪自?。我曼殊室利也，故來(lái)曉汝耳。和尚疾損三年，而闍?果至，前夢(mèng)有徴也。以是而?，凡爲(wèi)殺生，不得不愼。予?累累相告於親友者，不能?釋所藴，故列之以告。夫?世之名公，將此慈悲以爲(wèi)經(jīng)世之道可也。玄義格云：眞佛者，從??心，?體一眞法界，全同古佛，相極三際，全現(xiàn)一塵，性?無(wú)邉，表裏不可得。信此法故，名爲(wèi)?心；心無(wú)??，故名爲(wèi)佛。?栢尊者論云：此華嚴(yán)經(jīng)?示本身本法，出超情見(jiàn)，無(wú)始無(wú)終，三世相?，一眞圓?，不生不?，不常不?，性相無(wú)礙，自在果?。法門(mén)?授上上根人敎門(mén)，行相?分如是不同，?學(xué)次第漸漸而成。只如登峰九仭，不可以絕其蹤；履十層之級(jí)者，不可以?其跡。常見(jiàn)官階一品，但以爲(wèi)臣聞古士夫忽登九五，明珠頓照，普見(jiàn)無(wú)方，澤霖大?，諦諦背滿，一塵性空，法界無(wú)差，品?有情，強(qiáng)生留繁，根噐不等，?實(shí)不同。以此敎門(mén)千差萬(wàn)別，須知?實(shí)，識(shí)假修眞，不可久滯?宗，迷其實(shí)敎者也。文句疏云：一念信觧者，謂隨所聞處，豁爾開(kāi)明，隨語(yǔ)而入，無(wú)有?礙。信一切法?是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見(jiàn)一切法亦見(jiàn)佛法，?一而三，?三而一，亦是行于非道，通逹佛道，行于佛道，通逹一切道，不得佛道一切道，而通逹佛道一切道。又曰：無(wú)?曰信，明了曰解。是爲(wèi)一?信觧心也。?此一?信觧心，心同佛心，信齊佛信，入眞實(shí)般若之性，到?竟觧脫之源，所以無(wú)量無(wú)邉刦中修五波羅?之功德，校量信觧一?之功德，萬(wàn)不及一。人無(wú)圓機(jī)，自謂我是凡夫，我多煩惱，我智慧劣，我是生?中人，此乃翳?見(jiàn)空花，空實(shí)無(wú)花也。圓人?明觸事，全同古佛，非分同也。何以故？法性、圓理、三德、三身，只是一?，不可分故。此圓理亦無(wú)位次，爲(wèi)人未能任運(yùn)常?，?有?續(xù)，我性未破，破而未?，故分六?四十二位，?空接引，令至無(wú)修耳。古德云：?可多生不悟，不可一日著邪。故法華經(jīng)中，浄藏、浄?爲(wèi)化其父，徃到毋所，毋曰：汝父信受外道，深著婆羅門(mén)法，汝等應(yīng)當(dāng)憂?汝父，爲(wèi)現(xiàn)神?，若得見(jiàn)佛，心必清浄。於是二子湧身，高七多羅?，現(xiàn)種種神?。時(shí)父見(jiàn)子神力如是，心大?喜，合掌向子言：汝師爲(wèi)誰(shuí)？誰(shuí)云弟子？二子白言：彼云雷音、宿玊華智佛於天人大衆(zhòng)中說(shuō)法華經(jīng)，是我等師，我是弟子。父語(yǔ)子言：我?欲見(jiàn)汝師，可共俱徃。於是玅莊嚴(yán)王并夫人二子共詣佛所，彼佛爲(wèi)王說(shuō)法，王大?悅，作是?：佛身希有，端嚴(yán)殊特，微玅之色，清浄無(wú)比。於時(shí)?得授記作佛，號(hào)娑羅?王。時(shí)王白佛：此二子者，巳作佛事，轉(zhuǎn)我邪心，是我善知識(shí)。佛王大王！善知識(shí)者，是大因縁，所以化導(dǎo)，令得見(jiàn)佛，?菩提心。你?玅莊嚴(yán)王，一入邪見(jiàn)，便費(fèi)卻許多心力，纔能了辦。茍非宿植勝因，雖其妻子，亦難湊合。且世諦中，非妻子之言，?不相信。?不相信，雖汩沒(méi)子千百刦中，亦無(wú)?期也。譬夫焦榖芽，?無(wú)?生之日。我軰在此等衣線下，須用討得個(gè)明白的路頭，一任橫行?趨。脫或稍溺於邪途，未必有如是等妻子化導(dǎo)於我也。凡爲(wèi)修道人，請(qǐng)自甄別。此一品經(jīng)，以明轉(zhuǎn)識(shí)成智之?也。妙莊嚴(yán)王，?如來(lái)藏在纒，而爲(wèi)八識(shí)心王。二子乃六七二識(shí)，轉(zhuǎn)?成浄。夫人?順內(nèi)?，爲(wèi)止?內(nèi)熏，浄治無(wú)明，故多浄德。二子先請(qǐng)出家，以六七因中轉(zhuǎn)故。?轉(zhuǎn)父邪，一同出家，正顯本覺(jué)出纒之?，以證成法力加持之効騐也。故六?大師偈曰：大圓鏡智性清浄，平等性智心無(wú)病，玅?察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名無(wú)實(shí)性，若於轉(zhuǎn)處不留情，繁?永處那伽定。以五識(shí)第八親相分故，曰成所作智同圓鏡，是?果上方轉(zhuǎn)。第六第七無(wú)別體故，但能了知?性平等，是皆因中轉(zhuǎn)也。又圓敎義者，本末融通，理事無(wú)礙。說(shuō)眞?，則凡聖昭昭而交徹；語(yǔ)法界，則理事歷歷而相?。佛知見(jiàn)一偈，開(kāi)示而無(wú)遺；大?槃一章，必?其體用。如華嚴(yán)經(jīng)：無(wú)有智外如爲(wèi)智所入，亦無(wú)如外智能證於如。又云：無(wú)有少法與法同止。以舉心攝境，則無(wú)心外之境；舉境攝心，則無(wú)境外之心。以性無(wú)二，性?相故。相隨性融，隨一皆攝。是以性外無(wú)相，則何法而不融？理中立事，則何門(mén)而不入？可謂觸目菩提，一?圓證。所以無(wú)量義經(jīng)云：無(wú)量義者，從一法生。其一法?，所謂無(wú)相。古云：此是出生之義。法華經(jīng)云：?竟至於一切智地。此是?入之法，則三乗萬(wàn)化從實(shí)相生。?竟還歸此實(shí)相，則?後不離，咸居正位。又云：心相體信，入出無(wú)難?？梢允艽髞\家業(yè)，紹佛種位。又?則一出無(wú)量，後乃無(wú)量歸一。?無(wú)量非無(wú)量，一亦非一，?證法華三昧也。又?謂門(mén)弟子曰：夫佛?正宗，則眞唯識(shí)。纔有信處，皆可爲(wèi)人。若論修證之門(mén)，則諸方背云：功未齊於諸聖。且敎中所許?心菩薩，?可比知。亦許約敎而?，先以聞?dòng)n信入，後以無(wú)思契同。若入信門(mén)，便登?位。且約現(xiàn)?世間之事，衆(zhòng)世界中第一比知，第二現(xiàn)知，第三約敎而知。第一比知者，且如??有漏之身，夜背有夢(mèng)。夢(mèng)中所見(jiàn)好惡境界，憂喜?然。覺(jué)來(lái)牀上安眠，何?是實(shí)？竝是夢(mèng)中意識(shí)思想所爲(wèi)。則可比知覺(jué)時(shí)之事，?如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫?去、未來(lái)、現(xiàn)在三世境界，元是第八阿頼耶識(shí)親相分，唯是本識(shí)所?。若現(xiàn)在之境，是明了意識(shí)分別；若?去、未來(lái)之境，是獨(dú)敬意識(shí)思惟。夢(mèng)覺(jué)之境雖殊，俱不出於意識(shí)，則唯心之?，比況昭然。第二、現(xiàn)知者，?是對(duì)事分明，不待立況。且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)，物本自虛，不言我青我白，皆是?識(shí)分與同時(shí)意識(shí)計(jì)度分別爲(wèi)青爲(wèi)白。以意辨爲(wèi)色，以言說(shuō)爲(wèi)青，?是意言自?安置。以六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色?然，萬(wàn)法咸爾，皆無(wú)自性，悉是意言。故曰：萬(wàn)法本閒，而人自閙。是以若有心起時(shí)，萬(wàn)境背有；若空心起處，萬(wàn)境皆空。則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。?非空非有，則惟識(shí)唯心；若無(wú)於心，萬(wàn)法安寄？又如?去之境，何?是有？隨?起處，忽然現(xiàn)前；若想不生，境亦不現(xiàn)。此皆是衆(zhòng)生日用可以現(xiàn)知，不待功成，豈假修得？凡有心者，竝可證知。故先德曰：如大根人，知惟識(shí)者，恒?自心，意言爲(wèi)境。此??時(shí)，雖未成聖，分知意言，則是菩薩。第三、約敎而知者，大經(jīng)云：三界惟心，萬(wàn)法唯識(shí)。此是所現(xiàn)本理，能詮正宗也。師乘願(yuàn)力而來(lái)，爲(wèi)震旦法施主，恩被蒼生，聲傳?國(guó)。寂音尊者賛云：味其平生，如千江之月；研其法味，如禹之治水。孔之聞韶，羿之？射，王良之御，孫子之用兵，左丘明、太史公之文章。嗚呼！眞乗悲願(yuàn)而至者也。唯識(shí)總論五、六、七、八，互其四分，前五具見(jiàn)、相二分，第六亦具見(jiàn)、相第七。但縁八識(shí)相分爲(wèi)內(nèi)，自我八識(shí)通具四分。若相分爲(wèi)所見(jiàn)分，是能自證分爲(wèi)體；若見(jiàn)分是所自證分，是能用證自證分爲(wèi)體。且如明鏡，一像爲(wèi)相，鏡明爲(wèi)見(jiàn)，鏡靣如自證，鏡背如證自證，靣依于背，背復(fù)依靣，故得互證耳。論主更立唯識(shí)量云：我宗覺(jué)時(shí)，境色是有法，空是唯識(shí)宗，因云有實(shí)作用故，如汝夢(mèng)中境色。不然，如汝夢(mèng)中境色是有法，應(yīng)非唯識(shí)宗，因云有實(shí)無(wú)實(shí)作用故，如汝覺(jué)時(shí)境色。無(wú)?居士謂寂音尊者曰：汾陽(yáng)、臨濟(jì)，五世之嫡孫，天下學(xué)者宗仰。?其提綱渠渠，唯論三玄三要。?其法?皆謂三玄三要一期建立之語(yǔ)，無(wú)益於道，但與諸法不生?見(jiàn)，一切平常，?是?意。其說(shuō)是否？寂音曰：居士聞其說(shuō)，?然了觧，?復(fù)?汾陽(yáng)提綱乎？曰：吾故?而未決也。寂音曰：此其三玄三要之所以設(shè)也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切衆(zhòng)生?惱?中清涼寂?法幢也。此幢之建，譬如如?毒之鼓，搥之則聞?wù)?死，唯遠(yuǎn)聞?wù)哚崴溃舨粰M死者，雖聞不死。臨濟(jì)無(wú)恙時(shí)，興化三聖、保?定上座軰聞而死?，?百餘年猶有悟其?者，?後死者也。而諸法?謂無(wú)益於道者，?不橫死者也。?宗門(mén)風(fēng)壁立萬(wàn)仞，而孫子畏之，喜行平易坦?，此所謂法道陵夷也。譬如衣?稱(chēng)孔門(mén)弟子而毀易繋辭，三尺童子笑之。臨濟(jì)但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而巳。?未?自爲(wèi)句中玄、意中玄、體中玄也。