住建州董巖禪寺語(yǔ)錄

住建州董巖禪寺語(yǔ)錄

上堂。不來(lái)相而來(lái)。不見相而見。城東母指皆佛面。來(lái)巳更不來(lái)。見巳更不見。萬(wàn)別千差?一片。欲知萬(wàn)?皆空。大似浮雲(yún)閃電。智者了無(wú)分別。愚徒強(qiáng)?名言。欲求正智。當(dāng)於六十二見中求。幾片白雲(yún)橫谷口。欲求解脫。當(dāng)於衆(zhòng)生心行中求。一輪明月印波心。野?向金毛隊(duì)裏翻身。金毛向野?窟中踞地。如斯會(huì)去。則一切衆(zhòng)魔及諸外道皆吾侍也。衆(zhòng)魔?樂生?。生?亦不惡。菩薩於生?而不?。把將生?來(lái)。外道者樂諸見。還見諸見起處麼。菩薩於諸見而不動(dòng)。太跛挈生。雖是拈空塞空。正好以楔出楔。及盡去也。三界何安。倒跨泥牛。縱之無(wú)所?？v之無(wú)所。則攀緣何生。攀緣不生。?其病本。到此則純剛打就。生鐵鑄?。有時(shí)在泰山頂上安身。有時(shí)在大洋?底立命。若夫菩薩以愛見心。貪?禪味等諸?。是名無(wú)慧方便縛。如時(shí)作麼生。待風(fēng)淸月白時(shí)?汝商量。若菩薩無(wú)愛見心。不貪?禪味等諸?。是名有慧方便解。順時(shí)作麼生。待雷轟電掣時(shí)?汝商量。解縛雖殊。至體不二。一根??。六用互施。諸昆仲。此是湼槃心。作麼生是菩薩行。如?山晝起暗眠。五鼓燒香。淸晨禮佛。天明早粥。日中午齋。乃至迎賔待客。胡言漢語(yǔ)。瞬目揚(yáng)睂。且道還與佛?相應(yīng)也無(wú)。喚作菩薩行?不可。珍重。。上堂。諸昆仲。盡大地是黑漆?地。汝向甚麼處開?。盡大地如箇猛火聚。汝向甚麼處藏身。盡大地如一釡烊銅汁，汝向甚麼處開口？盡大地是箇鐵刺林，汝向甚麼處下足？古所謂：三界無(wú)?，何處求心？四大本空，佛依何??？經(jīng)云：夫求??，不著佛求、不著?求、不?衆(zhòng)求，乃至若求??，於一切?應(yīng)無(wú)所求。然則盡大地光皎皎地，無(wú)你開?處、無(wú)你藏身處、無(wú)你開口處、無(wú)你下足處，四大五隂向甚麼處安?？山河大地從甚麼處得來(lái)？然此則孤逈逈、峭巍巍、淨(jìng)躶躶、沒可把，盡大地?zé)o鍼鋒許空缺處、?迦老人亦無(wú)開口處，神通玅用總用不著，又何勞斷取？玅喜世界借座。燈王如來(lái)歛沙界於亳端、擲大千於方外、納須彌於芥子、藏劫火於腹中，?七日爲(wèi)?年、促長(zhǎng)年?duì)?wèi)頃刻，大似聚沙作墖等同兒?，衲?分上總用不著。且道??有甚麼長(zhǎng)處？自從劫外花?後，?至如?笑未休。上堂。諸佛是幻、衆(zhòng)生是幻、菩薩亦幻，幻出無(wú)根，幻復(fù)成幻?；梅?知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩薩於此幻世界，以斯幻?覺悟幻生，於此幻化中行眞實(shí)慈也。於眞實(shí)慈中成就無(wú)邊幻善，向無(wú)緣體上度脫無(wú)量幻生。拶碎玉琉璃，虛巳實(shí)他是務(wù)；揭開眞實(shí)藏，賑貧濟(jì)乏爲(wèi)隹。善不善，若浮雲(yún)碧?，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑤池，蓮蕚披芳。欲貪從虛妄而生，鐵牛?犢三春雨；分別從顛倒而有，木馬嘶風(fēng)一夜雲(yún)。諸昆仲！當(dāng)知幻?無(wú)依，眞心無(wú)住，無(wú)住無(wú)依，是大火聚，石火電光，?著?覷，取之是迷，?之非悟，關(guān)穽險(xiǎn)危，鴉飛不度，如虎之缺，如馬之?，指花夢(mèng)花，見柱非柱，輔之順之，五五廾五。於是文殊師利菩薩以無(wú)住本立一切?，大似無(wú)風(fēng)起浪，平地生波，檢?將來(lái)，好與痛棒。何以故？爲(wèi)渠祇會(huì)遮惡，不知?善。復(fù)笑云：也是爲(wèi)他閒事長(zhǎng)無(wú)明。，上堂。虛而靈，寂而玅，纔思惟，行不到，堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來(lái)。當(dāng)莖草。一莖草是箇維摩丈室，天女從甚麼處得來(lái)？一莖草是箇天女身形，維摩丈室安在甚麼處？只饒?zhí)旎ú恢脖磺?dāng)面?瞞。此花不如?，是以去之，?裏?沙不得，耳裏著水不得，勿謂此花不如?。所以?何？是花無(wú)分別，仁?自生分別想耳。淨(jìng)白人前不得說夢(mèng)，天止此室其巳久，如燈籠同年，露柱同壽，吾止此室如?年解脫。淨(jìng)白人前不得說夢(mèng)，汝於三乗當(dāng)何志求？前不遘村，後不迭店，如入薝蔔林，惟嗅薝蔔，不嗅餘香。淨(jìng)白人前不得說夢(mèng)，汝何以不轉(zhuǎn)女身？舎利弗！莫是男子麼？我十二年來(lái)求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？淨(jìng)白人前不得說夢(mèng)，汝於此沒，當(dāng)生何所？?湯爐炭，劍樹刀山，佛化所生，吾於彼生。淨(jìng)白人前不得說夢(mèng)，汝其久如得阿耨多?三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舎利弗！還爲(wèi)凢夫時(shí)，我乃得阿耨多?三藐三菩提。淨(jìng)白人前不得說夢(mèng)，我爲(wèi)凢夫時(shí)無(wú)有是處。舎利弗！??豈是聖人?？我得阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)是處，淨(jìng)白人前不得說夢(mèng)。諸昆仲！寒則普天寒，?則普天?，甜?徹蒂甜，苦?連根苦。雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作，萬(wàn)物覩。維摩會(huì)上一箇箇聖智?聰，何似?山座前聾?聾兮瞽?瞽。。上堂：如何是佛？七凹八凸。如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，?裏看來(lái)恰好。通逹佛道，行於非道，擊水驚魚，穿林驚鳥；行於非道，通逹佛道，以緇混素，呼白爲(wèi)皂。謾將惡水驀頭澆，昨日嬰兒?巳老。行五無(wú)間罪而徹底氷淸，入三惡道而澄潭落影。徹底氷淸，骨格繇來(lái)故舊；澄潭落影，風(fēng)流不出當(dāng)家。示行三毒而成就慧心，九轉(zhuǎn)金丹堪?鐵；示行六度而豁開智?，幾番落葉不知秋。徹玅義於諸經(jīng)，架橋?於六趣，破魔外之計(jì)執(zhí)，成權(quán)小之智悲，可謂寶守功德，取之不竭，用之不盡者也。乃至投明珠於濁水，擲至寶於淤泥，興正路於邪途，現(xiàn)?槃於生?。譬夫一水成湯，鹹之淡之，酸之?之，甜之苦之。且道喚甚麼作水也？喚甚麼作湯也？經(jīng)云：如是行於非道，是爲(wèi)通逹佛道。有人於?裏簡(jiǎn)?得出，?山將袈裟覆之。珍重！。上堂：蜂房有蜜，粳米有粥，無(wú)明是慧，煩??佛。月月月從東?昇，日日日向西山?jīng)]，大丈夫皃誰(shuí)不知有？虛空坐斷成窠?，無(wú)爲(wèi)大浸任彌天，植種於空終不就。經(jīng)云：有身是如來(lái)種，眞箇是蝦跳不出斗。無(wú)明有愛是如來(lái)種，好兒終不揚(yáng)家?。?恚癡是如來(lái)種，一切佛?從斯有。四倒、五葢、六入、七識(shí)處是如來(lái)種，人人?孔向下垂，那箇睂毛不解皺。乃至十不善道、六十二見、一切煩?皆是佛種。榼?堆頭無(wú)價(jià)珠，一顆圓明非淨(jìng)垢。諸昆仲，若向?裏會(huì)去，正是借路還家，就身打劫，無(wú)量寶聚，當(dāng)下知?dú)w。若?裏不會(huì)，?饒坐斷虛空，淸光照?，不通凢聖，正是迷家，於衲?分上了無(wú)交渉。是以曼殊大士善用?魂之藥，仍續(xù)斷途之橋，捩轉(zhuǎn)?頭，掀翻唇齒，布?蓞於淤泥，植菩提於糞壤，指生??內(nèi)有無(wú)價(jià)寶珠。諸昆仲，我等??在生??內(nèi)頭出頭沒，且道無(wú)價(jià)寶珠在甚麼處？膿血團(tuán)中赤骨歷，精光?射斗牛虛。。上堂。大道之源，混沌之先。騰?耀古，徹地通天。斫郤中心樹子，看來(lái)祇得一玄。諸昆仲，若論此事，要識(shí)得親生父母。若識(shí)得親生父母，莫道參學(xué)事畢，更要知?dú)潮R有師，?身有主。經(jīng)云：智度菩薩母，方便以爲(wèi)父。此是化儀父母，非親生父母也。又云：一切衆(zhòng)導(dǎo)師，無(wú)不從彼生。此是化儀導(dǎo)師，非毘盧師也。?喜以爲(wèi)妻，慈悲心爲(wèi)女，善心誠(chéng)實(shí)男。維摩眷屬，一棚傀儡，不假線索，各人衲衣下檢?看，還有許多般麼？又當(dāng)知空寂?覆是房舎也，塵勞旋坌是弟子也；親益成巳，是知識(shí)也；四攝誘引，是妓女也；歌誦?言，是樂音也；總持廣納，是園苑也；宻固扶踈，是樹林也；開合適時(shí)，是玅花也；智解造實(shí)，是慧果也；去?除垢，是浴池也；三昧澄淸，是定水也。其間更有一事聱訛，不可不辯。經(jīng)云：布以七淨(jìng)蕐，浴此無(wú)垢人。若識(shí)得無(wú)垢人，便識(shí)得親生父母。若知親生父母，便知?dú)潮R有師，?身有主。諸上座！要知?身主麼？無(wú)手童兒能指出，分明貌?不堪傳。。上堂。南泉大師云：我十八上便解作活計(jì)。趙州大師云：我十八上便解破家蕩產(chǎn)。南泉父子至親骨肉，因甚麼造詣不同？若向?裏會(huì)去，豈但徹見南泉父子，亦乃入得維摩不二?門。?山當(dāng)時(shí)於趙州破家蕩產(chǎn)處，便?得南泉作活計(jì)；於南泉作活計(jì)處，便會(huì)得趙州破家蕩產(chǎn)。此二語(yǔ)雖如氷炭，惟親履實(shí)踐?乃能知之。諸昆仲！此事不從學(xué)問得，不從思維得，不從修證得，不從辯慧得。只如維摩大士，牙如劍樹，口似血盆，問若雲(yún)興，辯如瓶?，到?裏亦開日不得。只得無(wú)言可?，無(wú)理可伸，可謂理屈辭竆。非但要黙，然不得不黙也。古德頌云：維摩不黙不良久，據(jù)坐商量?過咎?？偸穷瘽h說他作麼？文殊大士畧較些子，向?裏按下雲(yún)頭，睜開碧?。雖然如是，祇知掃葉，不覺瑕生。獨(dú)三十二菩薩，一箇箇攢花織錦，向無(wú)?火處?弄春鶯，於沒蹤跡中開展門戸。非但有益於當(dāng)時(shí)，正爲(wèi)有益於現(xiàn)?，亦有益於將來(lái)也。假如有一?向?山道：和尙莫錯(cuò)。從古洎?，未?有人如是披判。?山祇向他道：?山錯(cuò)，何似上座錯(cuò)？豈不見：不因夜來(lái)鴈，爭(zhēng)見?門秋？。上堂：饑來(lái)?飯，困來(lái)打眠，咬?牙?，震動(dòng)大千。俊鷹不打籬下雀，好兒終不用爺錢。舎利弗?欲得?，早巳被呵。我等一日三餐，如何理會(huì)？廬陵米價(jià)要且不知，??老子打筭飯錢作麼生折合？到?裏，智慧辯才、神通玅用總用不?，?饒維摩大士遣化人至四十二，憶恒河沙世界上衆(zhòng)香世界，乞香積世尊所?之餘，復(fù)至娑婆世界施作佛事。衲?分上簡(jiǎn)?將來(lái)，正是鬼神活計(jì)，當(dāng)?shù)蒙觞N事？諸昆仲！若知十方國(guó)十猶如虛空，衆(zhòng)香世界不離跬歩，一?淸淨(jìng)，?迦佛?是香積佛，娑婆世界?是香積世界；若一?非淸淨(jìng)，香積佛?是?迦佛，衆(zhòng)香世界?是娑婆世界。諸昆仲！若向?裏信，便信去；若不信，從敎立在古屏畔，待使丹靑入?圖。。上堂：寂然不動(dòng)，感而遂通，?迦老人有耳如聾，胡地冬抽香筍，楚天鴈入囘峯，擊碎晴空一色，揭開雲(yún)霧千重，此是衲?分上具足底神通玅用，又何勞化寶座，將丈室置右掌，然後爲(wèi)神?哉？亦是維摩大士佛事門頭瞥?如是，非實(shí)事也。衆(zhòng)香世界以香飯入律行，娑婆世界以文字語(yǔ)言而入律行，此悉是菩薩導(dǎo)機(jī)動(dòng)善，應(yīng)權(quán)化物，亦非實(shí)事也。或有國(guó)土以佛光明而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，乃至有以佛威儀進(jìn)止諸所施爲(wèi)而作佛事。然古?非一，世?時(shí)遷，在?山分上總用不?。?山但將現(xiàn)?底、現(xiàn)前底指示大衆(zhòng)：你時(shí)以森?萬(wàn)?而作佛事，有時(shí)以日月星辰而作佛事，有時(shí)以園林浴池而作佛事，有時(shí)以水流風(fēng)動(dòng)而作佛事，有時(shí)以揚(yáng)睂瞬目而作佛事，有時(shí)以搬柴運(yùn)水而作佛事，乃至與諸上座要笑謳歌而作佛事。諸昆仲！且道與?迦老人、維摩大士是同?？別?？復(fù)笑云：日月有明晦，聖凢無(wú)二心。，上堂。道遠(yuǎn)乎哉？觸事而眞；聖遠(yuǎn)乎哉？體之則靈。見聞?dòng)X知是載道之噐，道不?見聞?dòng)X知，亦不離見聞?dòng)X知；動(dòng)靜起止是聖所行處，聖不?動(dòng)靜起止，亦不離動(dòng)靜起止。若得大轉(zhuǎn)?，方有語(yǔ)話分。諸昆仲！若以見爲(wèi)見，有見有不見；以無(wú)見爲(wèi)無(wú)見，此??斷見；若欲具正見，無(wú)見無(wú)不見。若以動(dòng)爲(wèi)動(dòng)，妄心彌更動(dòng)；以無(wú)動(dòng)爲(wèi)無(wú)動(dòng)，此人非佛種；若欲知不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。會(huì)得此意，縱萬(wàn)境紛紜之際而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月麗天而不週。敎中謂東方玅喜世界有佛世?，名曰不動(dòng)。東方乃羣動(dòng)之本，佛名不動(dòng)，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有徃還之跡，理無(wú)徃還之功。如有一人從東方來(lái)，東方虛空無(wú)有空缺處；復(fù)至西方去，而西方虛空無(wú)有逼塞處。如斷玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界無(wú)空缺?、娑婆世界亦無(wú)逼塞處，非神通力也，?如是故。若會(huì)得此意，是名眞?供養(yǎng)如來(lái)。

諸供養(yǎng)中，?供養(yǎng)最。何以故？一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出。故?蕐經(jīng)云：假使有人登須彌頂，爲(wèi)人宣說十二部經(jīng)，未足爲(wèi)難；暫讀此經(jīng)，是則爲(wèi)難。諸昆仲！黑的是字、白的是紙，縱是圓頓敎乗，不出大方廣十二部經(jīng)典等。且道喚甚麼作此經(jīng)？?葛藤話不了。喝一喝，云：專爲(wèi)流通，上堂。佛?付與國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士，世諦語(yǔ)言皆合道，誰(shuí)家絃管不傳心？佛?付與沙門、?子、菩薩、大士，袈裟一叚風(fēng)流事，不是飽參人不知。昔?，雲(yún)陽(yáng)老師?住此山，荷擔(dān)大?，豫齋趙公扶助此道，師資相契，如水乳合。陽(yáng)師化後，仍得湛虛趙公二子及孫四世弘善，所以閩地信向佛?悉從此巖中流出。余所謂董巖者，非巖，乃功德?也。?日解制之期，勉吾李公洎尸居士設(shè)齋供衆(zhòng)，?山不免舉一兩則，陳爛葛藤，因齋慶讚去也。昔百丈大師云：靈光獨(dú)耀，逈脫根塵；體露眞常，不拘文字；心性無(wú)?，本自圓成；但離妄緣，?如如佛。諸昆仲！向第一句會(huì)去，甚是快便；其或未然，愽山重爲(wèi)下箇註腳：靈光獨(dú)耀，分身兩處看；逈脫根塵，?裏、耳裏；體露眞常，通身紅爛；不拘文字，流出一大藏?cái)?；心性無(wú)?，貪、嗔、癡、愛；本自圓成，猶欠粒米；但離妄緣，喚甚麼作眞實(shí)?如如佛？佛之一字，吾不喜聞。?裏不會(huì)，更將張拙秀才悟道頌重爲(wèi)註解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾獨(dú)?，凢聖?靈?我家，一人傳?、萬(wàn)人傳實(shí)，一?不生全體現(xiàn)，山河大地逼塞殺人，六根?動(dòng)被雲(yún)遮，好向聲色裏薦取，斷除煩?重増病。喚甚麼作煩?？趣向眞如亦是邪，刮郤?中翳，隨順世緣無(wú)?礙，飮水須防曀，涅槃生?等空花，何處得此名字？還會(huì)麼？更或遲疑，?山將維摩經(jīng)從頭復(fù)解一遍。良久，云：雕沙無(wú)鏤玉之談，結(jié)草乖道人之意。便下座。書坊仙亭，上堂。糙石秦王鏡，涓流古澗泉，微塵山海量，螢火樹頭?。諸昆仲！此四句偈有一句殺、有一句活、有一句縱、有一句奪，若人檢?得出，?山與他結(jié)箇同參；其或未然，不免駕雲(yún)霖、吸山川、弄神通、顯玅用，又怎恠得?山？?山十年前曾到此山，見雲(yún)霞緲緲、古木??，有泗泉余公道：愛殷殷，尙??然也。?山十年後到此山，復(fù)見緲緲雲(yún)霞、??古木，泗泉余公?巳矣也。若以人比古木，人實(shí)同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比雲(yún)霞，山川有崩缺，雲(yún)霞乃恒常也；若以雲(yún)霞比虛空，雲(yún)霞有去來(lái)，虛空乃恒常也；若以虛空比吾大圓覺體，虛空有成壞，而吾大圓覺體乃恒常也。更有一恒常不與諸昆仲道，諸昆仲各人向衲衣下抖擻看，若抖擻得出，便好與?山相見。有麼？有麼？袈裟不是恒常事，臭爛骨頭仔細(xì)看。戊辰，重至董巖。上堂：天不葢，地不載，是甚麼物？諸禪?！也須審細(xì)。千人萬(wàn)人中，不向一人，不背一人，是甚麼物？諸禪?！也須審細(xì)。虛空包不住，大地載不起，是甚麼物？諸禪者！也須審細(xì)。蚊蟲睂?上安身，蟭螟腹中?坐，是甚麼物？諸禪?！也須審細(xì)。於此四種上，曽去許諸人升?山堂，未曾入?山室，更須知?山室中受用始得。諸昆仲！頓明佛心毫無(wú)差互，世間心?不見纖毫，始名出世間人。逢世間逆順境緣，賢愚好歹，如以手觸空，了無(wú)父渉。所以逹磨大師云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而?措，亦不?愚而近賢，亦不拋迷而就悟。逹大道兮過量，通佛心兮出度。不與凢聖同?，超然名之曰?。卓拄杖，云：逹磨大士來(lái)也，爲(wèi)汝等?宣第一義諦。且道是何章句？層巖磊落，從敎日炙風(fēng)吹；行樹淸涼，好看花飛蝶舞。上堂：佛不求佛，心不覓心。設(shè)有求覓?，皆昧心取境耳。若逹境惟心，不生分別想。山河無(wú)影跡，大地絶形蹤。靑松與綠竹同科，白鷺?黃鸝一色。理無(wú)?狀，緣幻千途。果然徹究根源，頓絕凢情聖解。古德云：若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。當(dāng)知此一字?門，豈但奪盡世間?？假饒千佛出興於世，行苦行，坐道塲，說?利生，般大湼槃，祇是緣生?。以智??之，如夢(mèng)如幻。攝大乗論云：?諸三摩地，大師說惟心。由心彩畵故，如所作事業(yè)。若逹本忘情，自然無(wú)惑。諸昆仲！此是敎家極則，更須知?師門下長(zhǎng)處始得。且道作麼生是?師門下長(zhǎng)處？拈拄杖云：昨日是重陽(yáng)，?朝又過一日也。卓拄杖，下座。上堂：如何是道？平常心是道，是聖是凢都一掃。纔生擬議隔天涯，大似?空向壁討。諸昆仲！能由境有，境逐能?；境由能境，能由境能。拄杖子喚作能，三十棒趂出院；喚作境，三十棒趂出院；喚作非能非境，三十棒趂出院；喚作亦能亦境，三十棒趂出院。三?大師無(wú)風(fēng)起浪，平地生波，簡(jiǎn)?將來(lái)，不無(wú)滲漏。雖然如是，下文幸有捄言。豈不見：六塵不惡，還同正覺；智?無(wú)爲(wèi)，愚人自縛。據(jù)此亦有過?。何以故？說箇同字，好與三十棒趂出院。卓拄杖云：不是?人難?住，大都緇素要分明。上堂：?迦大師從本無(wú)生，緣起而有生?，鏡中之影?昭然；從本無(wú)滅，緣盡而有滅?，水上之漚蕐寂?。四十九年夢(mèng)語(yǔ)，百千萬(wàn)種眞慈，掉盡老婆舌頭，償盡衆(zhòng)生口業(yè)，無(wú)端被迦樂尊?覻破，只得無(wú)地藏身。?山雖是他腳下兒孫，要且不沾?些兒痕跡。何以故？彼?緣生，我亦緣生，當(dāng)知拄杖子不在其?；彼?緣滅，我亦緣滅，當(dāng)知拄杖子不在其?。諸昆仲！還識(shí)拄杖子麼？橫拈?撞無(wú)情識(shí)，生滅塲中不渉伊。識(shí)得箇中何所似？牡丹花下睡貓兒。卓拄杖，下座。。