戴正傳齋號(hào)說

戴正傳齋號(hào)說

友人戴君正傳，清才苦學(xué)，士林推之。一日過余曰：名與字行尚矣。世降風(fēng)靡，學(xué)者不謹(jǐn)其學(xué)行，而惟稱號(hào)是務(wù)。上之爲(wèi)霄壌雪月，下之爲(wèi)河海山溪，髙之爲(wèi)崆峒崑崙，清之爲(wèi)梅蘭泉石。張大矜叱，怪怪竒竒，強(qiáng)之以爲(wèi)號(hào)?；?抉其字中之一字，號(hào)曰某齋某軒、某山某溪。稱其字則若輕，已而加怨；稱其號(hào)則若尊，已而樂聞。余薄之。故余名外無字，而友朋狥俗不名字我而正齋我、正軒我。能言者又正心我，傳心我。無簡箋之交，貽?聚之相，呼嵬眼而傾耳，若頴水之百東坡，心切惡之。余雖不能使人之必名字我，又不能使號(hào)我者之不二，願(yuàn)量我可堪而賜之號(hào)，大書扁以貽之。使百東坡之復(fù)於一，其敢不聼？余應(yīng)之曰：余得君之號(hào)矣，未必能從也。正傳曰：唯謹(jǐn)。遂上正傳之號(hào)曰正傳，而爲(wèi)之說曰：名字之義，不可以不謹(jǐn)。以所知者推之，上古有名，中古有字，末世或以號(hào)行耳。夫人之有名與字，皆貴乎善，善則相與樂之，不善則相與正之也。以一人名字號(hào)三非同居至宻，而習(xí)其名者，或昩其字若號(hào)者亦然。設(shè)有稱其人之名而與其善，則習(xí)其字若號(hào)者，不知其誰何也。稱其人之字而貶其惡，則習(xí)其名若號(hào)者，不知其誰何也。稱其號(hào)者亦然。善而蒐余樂也，不善而莫余正也，此非宗族親友罪也，多立名號(hào)之效也。堂衣若稱夫子名，子貢爲(wèi)之憤疾。仲由弟子也，執(zhí)輿之對，遂名夫子，何耶？豈不以爲(wèi)孔聖之名行天下，而字則魯衛(wèi)之君臣習(xí)之，故公孫桀溺亦曰：魯孔丘之徒與。是皆知魯有仲尼也。向使由也以仲尼對，則沮、溺不知其誰何。問津或可得，而避世之議不可聞矣。雖其言之不中道，而以所不知誰何之字對之，失之豈不惜哉！司敗之問，聖人喜聞其過，而楚狂之歌，聖人欲與之言。又至丈夫之反，見蓍簪之哭，傷虎之哀，聖人察民風(fēng)，求人言，葢汲汲也。仲由從遊尚矣，獨(dú)不以聖人之心爲(wèi)心耶。此名號(hào)之大騐也。余大書正傳以遺君，第髙扁之，則不惟自此無異號(hào)，而正傳宗族親友之助日益多矣。