志阿育王寺舍利始末

志阿育王寺舍利始末

南雷舍利辨謂：吾鄕阿育王寺舍利，自明嘉靖以來，一失於胡制府防倭之師，再亡於山民李氏，三入於酒家，其故物杳然矣。因進溯前此數(shù)千年，流轉(zhuǎn)不一，其譸張爲幻，當更何如。吾讀魏偁聞見小史言寺僧爲舍利求放光，多以夜半安排，次日卽有微驗。則南雷之前，已有言其爲者。然二家尚未原其始而詰之。阿育王舍利，其最著者，在丹陽之長干。李延壽扶南傳曰：晉?文咸安中，造長干寺塔，其後有西河離石胡人劉薩訶遇疾暴亡，七日而蘇。自言見觀世音語云：洛下齊城、丹陽?稽有阿育王塔，可往禮拜。因出家，名惠達。遊行至長干，有阿育王塔，掘入一丈，得金函，盛三舍利。及佛?髮，乃遷於?文所造塔之西，別爲塔。梁武大同三年開之，因重修塔。帝親幸寺，設無礙食。此事溫公紀之。通鑑扶南傳又云：先是二年，改造?稽鄮縣塔，開舊塔，出舍利，遣光宅寺僧迎至臺。帝禮拜竟，卽送還院，入新塔。此舍利亦薩訶所得。則卽今在甬上者也。然考會稽記云：王導初渡江，有道人神采不凡。謂曰：昔與阿育王同遊鄮縣，置安身舍利塔。阿育王捧塔飛行虛空入海，弟子攀引不及，一時俱墮，化爲烏石，如人形。至今寺前數(shù)里有嶴，名烏石。又十五里有塔嶼。據(jù)此，謂王導初渡江，是在?文帝咸安之前。又釋感通傳曰：晉太康中，離石劉薩訶業(yè)弋獵，病死而蘇，云冥中見一梵僧，告以宿業(yè)甚重，今洛下、齊城、丹陽、會稽有阿育王古塔，當勤求禮讖，可以免厄。乃祝髪名惠達，東詣鄮縣訪之。一夕，聞土下金鐘聲，越三日，見梵僧七人行道，空中涌地形爲方壇，神光照映。因劚土求之，得石函，中有舍利，六僧騰空而去，其一化爲烏石。夫一薩訶也，忽而爲東晉咸安以後之人，忽而爲西晉太康閒人。葢欲附合會稽記王導之時代，故不得不改咸安而爲太康。而蕭梁大同修塔之歲，亦或改而爲普通，是其荒誕不經(jīng)，何足詰也。且其異同尚不止此，據(jù)釋氏書，佛涅槃後，得舍利八斛四斗。阿育王起浮屠於佛涅槃處。諸國各齎少許歸國，以造寺塔。是阿育王自起之塔。及諸國所分造，猶專指西域言之。此其說尚不甚怪，自中國人爲之增飾。如李延壽謂阿育王一日一夜造八萬四千塔，則遍於天下矣。卽以薩訶所舉四塔，惟丹陽見重於前，鄮縣代興於後，蕭梁之地，不及洛下、齊城，故二塔無聞焉。河南志雖紀嵩少有阿育王塔，而不著其異。卽長干之舍利，自蕭梁亡而亦無復豓稱之者。吾甬上之後起，則以錢氏之佞佛也。彼爲之紀述者，旣已顚倒人代，恣其附會，而逃儒歸墨之徒，亦畧不攷其始末，膜拜頂禮，惟恐不及。吾故詳著之，以補南雷之所未及。