上李叅政書

上李叅政書

某聞古之君子，將售其所長(zhǎng)以求合於時(shí)者，造作言詞，以要當(dāng)世。其說(shuō)曰：王公大人必借譽(yù)於貧賤之士，以成其名；貧賤之士，必借勢(shì)於王公大人，以發(fā)其身。眉陽(yáng)蘇子立論以矯之曰：此韓子之夸詞也。漢髙不喜儒，不害為明主；衞、霍未甞薦士，不害為名公卿。今吾自以為王公大人不可以一日而無(wú)吾也，彼將退而考其實(shí)。則亦無(wú)乃未至於斯歟。嗟夫世之君子。各建一偏之言。後學(xué)風(fēng)靡。而不復(fù)考評(píng)至當(dāng)之歸。貴賤之勢(shì)。日以乖睽固拒而不復(fù)合天下國(guó)家之治。終有愧於古者。有由也夫。某甞為之說(shuō)曰。士無(wú)所求於王公大人。士而有求於王公大人者。天下之賤丈夫，而非吾所謂士。王公大人雖無(wú)所待於天下之士，而其勢(shì)乃當(dāng)汲汲以求天下之士。夫士方?約於鄉(xiāng)黨，身修於家，而國(guó)人化之，上稽先王，下論歷世，卷之足以善一身，舒之足以善天下。世雖不吾以，而環(huán)堵簞瓢之適，雖南靣王樂，何以加之？子思、孟軻之徒，至使君擁笈操幣，因執(zhí)事以求見而不可得，何至僕?以借區(qū)區(qū)之勢(shì)為哉？下至衰世，士不復(fù)講明道義之要，而惟勢(shì)利之徇，乃無(wú)以異於賈儈之交手為市，?之以三代之法，是謂失職之民，而何足謂之士？至於先逹之君子，自外為一郡，等而上之，至於為天子之宰，位愈隆則責(zé)愈重，責(zé)愈重則求助益廣。蓋挾一夫之智力，以御無(wú)窮之變，而求善其後，雖聖智不能。是以物色詢?cè)L，唯恐一士之不吾與，網(wǎng)羅披剔，置之胷中，而天下之事無(wú)足辦者。秦穆公曰：如有一介臣??。?無(wú)他技。其心休休然其如有容。人之有技。若已有之。人之彥聖。其心好之。不啻如自其口出。寔能容之以能保我子孫?民亦職有利哉?？鬃觿h書以為法於後世。而不遺區(qū)區(qū)之秦。良以是哉。夫以士之無(wú)求。而必責(zé)先逹之君子以有求於士。其說(shuō)疑若相悖而不相為用。然是說(shuō)之行也，使天下有樂道忘勢(shì)之士，然後能助其上以有為，上有好善尊徳之誠(chéng)心，然後能御天下之智力以立事。天下國(guó)家其庻幾乎。某江南鄙夫也，家無(wú)伏臘之給，而有俯仰之養(yǎng)，食?命之祿，十有五年，而無(wú)尺寸之進(jìn)。流俗馳騖之士，相與比而姍笑之。誠(chéng)自度其疵賤之資，無(wú)所用於世，未甞敢有意於當(dāng)世之君子。屏居讀書，於聖賢之事業(yè)粗見首尾。雖未敢自謂有所樂乎此，蓋亦庻幾於不茍然者。竊聞頃者當(dāng)路之君子，厭薄士?，以事之紛，多進(jìn)大猾，有叔孫先生之遺風(fēng)。其急功利，尚拳勇，又與王楊、蘇、史無(wú)以異。聽於下風(fēng)，不勝區(qū)區(qū)畎畝之憂。恭惟叅政大資，當(dāng)四海文物之富，以德業(yè)之盛，躐天下之俊乂，周旋兩禁，多士風(fēng)靡。艱難之?，進(jìn)陪國(guó)論，勲在鼎?，文在典冊(cè)，才髙天下而禮益恭。望臨一世而志益謙，負(fù)至足之勢(shì)而無(wú)矜伐廣大之色。海內(nèi)之士，景仰歸依，奔走誦說(shuō)，惟恐居後。豈非以能容彥聖有技之士，使子孫?民有保焉者望於明公乎。今方食侍祠之祿，逍遙泉山之下，雖碌碌一介，亦躬與之為禮。而某適有冗賤之役，寄食於海上，獲與諸生摳衣賔客之末。儻收而教之，使得游道德之場(chǎng)，以増益其所未至，亦云幸矣。意者明公大忠壯烈，當(dāng)復(fù)進(jìn)為於世，豈能忘情於天下之士？顧愚不肖，何足以與於此？抑聞之孟子曰：孔子不得中行而與之，思得狂狷之士，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。夫狂狷，聖人之所不廢，明公亦有意乎？干冒皇恐，某頓首再拜。