川上書(shū)堂記

川上書(shū)堂記

金君自明，家平陽(yáng)之南郭，其居第在濠之滣，不踰閾而川流可挹也。自明隱居敎?zhǔn)陂g，以臨以觀，而心有契焉。因以川上名其書(shū)堂，而求余記之。嗟夫，昔者聖人之在川上，所爲(wèi)歎夫水者，不在水也，在乎道也。而余於道猶望洋焉。則自明之所以名堂者，余安能言之。雖然，道固未易窺也，而川上之流水則有足徴者矣。一日有旦有中，有昃有夜，而水之流也，自旦至夜，未甞息焉。一月有朔有弦，有望有晦，而水之流也，自朔至晦，未甞息焉。一歳有春有夏，有秋有冬，而水之流也，自春至冬，未甞息焉。非特歳月日然也，流乎千萬(wàn)年之先，而不見(jiàn)其始焉，流乎千萬(wàn)年之後而不見(jiàn)其終焉。豈獨(dú)水哉。於是觀諸日月，西者沒(méi)而東者生。於是觀諸隂陽(yáng)，上者剝而下者復(fù)。於是觀諸草木，榮者悴而區(qū)者申。於是觀諸鳥(niǎo)獸，孳者革而毨者?。亦猶水之前者逝而後者續(xù)也。嗟乎！何以然乎？曰：出於氣乎？氣不自神也。曰：出於機(jī)乎。機(jī)不自運(yùn)也。則何以然乎。詎不聞乎維天之命。於穆不已。此天之所以爲(wèi)天也。天命不巳。故命于天而形於兩間者亦不已。微之爲(wèi)草木鳥(niǎo)獸且猶然。而況於人乎。人之於天也。其氣同也。其理同也。天地之初。有理斯有氣。有氣斯有形。氣宰乎形。理宰乎氣。是故天地以氣爲(wèi)槖籥焉，以理爲(wèi)樞紐焉。而人之所以爲(wèi)槖籥爲(wèi)樞紐者，亦惟氣惟理焉爾。氣之在人也，榮衛(wèi)之周流，呼吸之出入，無(wú)不同乎天也，而況於理乎。理者何？性而已矣。性之在人也，無(wú)徃不體，無(wú)時(shí)不然者何？誠(chéng)而巳矣。故曰誠(chéng)者天之道也。夫惟聖人克誠(chéng)。安得人人而聖哉。古之君子。不睹亦戒。不聞亦愼。發(fā)乎巳之所自知。行乎人之所不見(jiàn)。亦謹(jǐn)焉者。所以立其誠(chéng)而全在我之天也。獨(dú)之不謹(jǐn)。則有時(shí)而息矣。有時(shí)而息。則誠(chéng)之不至矣。誠(chéng)之不至。則無(wú)以與天一矣。而人也曽水之不如矣。嗟夫！有志於道者，可不謹(jǐn)乎哉！由君子之學(xué)，進(jìn)于聖賢之道，余未之能焉，抑不敢不勉也。竊喜自明之有志，輙相與言之。倘有取於是，則請(qǐng)以爲(wèi)川上書(shū)堂記。