項(xiàng)牧公居士重刻凖提懺儀序

項(xiàng)牧公居士重刻凖提懺儀序

觀夫天下人物，莫不有此靈心在法界中。以各因所引所感，故有種種差別，以交錯(cuò)成此凡聖之文。而佛聖之設(shè)敎利生，亦各因其所近，以?引之，感激之，使彼各自原其始，?其終，而不失其性情之正。然此便有世法出世法之方便。至如諸佛菩薩，充滿剎塵，獨(dú)有觀音與凖提救世，最爲(wèi)靈應(yīng)。而法界中，亦無(wú)一人不知有觀音與凖提者，正以凖提?觀音之普門示現(xiàn)也。不見其咒，先以觀音大明王眞言冠其首，以凖提眞言成其終。葢此咒乃法界秘宻藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴(yán)，以故稱之爲(wèi)佛母。以凖此凡聖之情，以提此遮那之性，爲(wèi)主中主之鏡印也。惟此菩薩有必救之心，以故羣靈有必求之信。使此無(wú)感應(yīng)，則盡法界無(wú)有肯信受也。持咒與?佛全同，惟叅禪稍?。咒以信爲(wèi)主，禪以?爲(wèi)端。信極則無(wú)?而?入，?極則必信而頓通。在持咒與?佛，決不許?。稍?則如輪刀上陣，而志不?猛，必自取敗也。而叅禪雖曰?情，而先必深信有敎外別傳之?，但不知古人言句之?，猛欲發(fā)明之爲(wèi)?也，非謂?此或有或無(wú)，不可必也。若如此?，則又是信之極，求之切也，又何始終之不同哉？此中有二義：一、利於童?，以其心無(wú)雜慮，但恐彼無(wú)求心，能有求心，則推開秘藏，光燦天然矣；二、忌於聰明，以其心多散亂，不能專銳一心，如能一心，則全收法界，體露眞常矣。是故聖學(xué)以顏、曾之愚魯，獨(dú)得心傳，而游、夏之文蕐，難於入室，況持此咒，獨(dú)以收攝身口意之放心，於三相應(yīng)處，退藏於宻，而黙識(shí)貫通於參贊位育也，誰(shuí)謂佛敎不與聖學(xué)相表裏哉？然則儒宗自有克巳愼獨(dú)足矣，何必更持佛咒乎？曰：從來(lái)諸儒，專以世敎爲(wèi)事，而未肯於身心性命中求透露，至遇生?危難，水火刀兵中，得大神通解脫之機(jī)用者，幾人哉？正以彼志不在生?性命，是故借此咒力以引?之。如有別傳大藥，能療萬(wàn)病，亦必有藥引，始能?達(dá)於五臓六腑，十二經(jīng)絡(luò)，而通乎風(fēng)寒暑濕，表裏虛實(shí)，使無(wú)此引，則閉塞而不能自達(dá)也。以故凖提稱爲(wèi)佛母，如母能救子，子能求母，則兩得之矣。如子不專心求母，則母徒有倚門而悲耳。天下群情，各有志願(yuàn)之所到，?是藥引之所到。至於?病?年，起??生，超凡越聖，又在引之淺深，與志之?怯也。又若?者，陷於無(wú)憤無(wú)求，爲(wèi)五欲所引。聰者，陷於偷心傍瞥，或爲(wèi)?端所迷。?有求而非關(guān)性命，?有持而不專乆常，不求正法而能證眞，必?zé)o是也。惟乆持此咒，最能啓?攝聰，速應(yīng)危險(xiǎn)之求，神化魔?之業(yè)，此非謂祕(mì)宻金剛王哉。嘉禾項(xiàng)牧公居士，素承家學(xué)淵源，忠孝名世，獨(dú)於凖提得共法脈，常較梓其脩禮懺儀，而譚埽翁詳爲(wèi)序其顚末，深得顯宻圓通之?也。?我燈侍者，是其嫡姪，因得讀吾充智證傳，大有感激於宗門綱要，而叅禮於予，敘從前?石頭余集翁之機(jī)緣，且請(qǐng)序此懺儀，以表?yè)P(yáng)其感引道交之?。予以設(shè)壇脩懺，須協(xié)衆(zhòng)人之力，而有時(shí)若要?捷易精，只須持此一咒而無(wú)間，則亦不負(fù)上承下仰之法，可速得成就此王三昧也。因是曲爲(wèi)之闡發(fā)云。