?問(wèn)十七首

?問(wèn)十七首

問(wèn)：記曰：人生而靜，天之性也。靜之爲(wèi)名，善惡不得而居?？鬃釉唬盒韵嘟?。此生而靜之說(shuō)也。學(xué)孔子而近者，如孟軻、荀況、揚(yáng)雄，或以爲(wèi)善，或以爲(wèi)惡，或以爲(wèi)善惡混。而孟子道告子之言曰：生之謂性，性猶湍水。又曰：性無(wú)善無(wú)不善。又曰：有性善，有性不善。而至於韓愈，又以謂性有三中，人可與上下，而上智與下愚不移。夫性一也，自六說(shuō)者觀之，其源旣已大異，而末學(xué)之辯，波瀾滋廣。道之不明也，道之不行也，以學(xué)者不盡其性而已?？鬃又越?jīng)也，經(jīng)不可刋，反經(jīng)以正諸子之異，則或善或惡，或善惡混，必居一於是矣。以夫生而靜且相近者爲(wèi)性，則其曰生之謂性，性無(wú)善無(wú)不善者，其說(shuō)亦奚不可也？然而告子未嘗知義，惟曰從其白於外也，是豈性之說(shuō)也哉？孟子曰：萬(wàn)物皆備於我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。誠(chéng)之在我者如是，則諸君之語(yǔ)性，不可以外諸己而求也。問(wèn)：古者以農(nóng)敎戰(zhàn)，以戰(zhàn)敎農(nóng)，農(nóng)戰(zhàn)非異道也，自夏后少康有田一成，有衆(zhòng)一旅，而法始興。至周井九百畝，其中爲(wèi)公田，數(shù)起于五，成于八，此陳法所從出也。兵法曰：餘奇爲(wèi)握葢，大將所居，以制四面八陳。而要其說(shuō)，四爲(wèi)正，四爲(wèi)奇。所謂奇正者，於八陳安所設(shè)也？以爲(wèi)非古歟？萬(wàn)二千五百人以爲(wèi)軍，萬(wàn)之有二千，二千之有五百，則餘奇爲(wèi)握，其意猶是也。諸葛武侯用以彊蜀，疊石八行，以遺後世，而天下莫或知者，將其法已兦，無(wú)所從?也。抑前者微其傳，後者昧其習(xí)耶？不然，無(wú)所貴于兵，不足盡究耶？夫魚麗、鵞鸛、伍承彌縫之說(shuō)，於傳具在，豈皆無(wú)?乎？唐太宗南征北伐，遂一天下，而李靖長(zhǎng)於爲(wèi)陣，其狀屢化無(wú)常，乍方乍圓，忽然而隂，忽然而陽(yáng)，靖亦多才矣哉。上以常德立武事，練將訓(xùn)兵，皆有圖法，將夲三代之意，合諸家之術(shù)，而修諸有司，農(nóng)隙講事，則諸君之學(xué)無(wú)所不在，盍少卑之，使有司得詳乎。

問(wèn)在則人，兦則書。聖人不作，其道載而之後世者，六經(jīng)爲(wèi)備。故能知六經(jīng)之說(shuō)，則治在我。記曰：入其國(guó)，其敎可知也。夫六經(jīng)同道而不同者辭耳。人之學(xué)之，遂至於動(dòng)作威儀言語(yǔ)之異。凡此何以也?；蚴t愚，或失則誣，或失則奢，或失則賊。或失則煩。或失則亂。豈六經(jīng)亦有弊歟。抑若是果先君子之言耶。非也。以謂法而不說(shuō)。故而不切。約而不速。則其精微葢非一言之所可盡。然而有曰以道志。以道事。以道行。以道和。以道隂陽(yáng)。以道名分者。要其?極此否乎。聖人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地，天不可俄而度，則其言待近者而後喻。今曰九師興而昜道?，三傳作而春秋?，則數(shù)君子者，豈皆於經(jīng)無(wú)補(bǔ)秪？以爲(wèi)害而得罪學(xué)者如此其甚哉？願(yuàn)討論之。問(wèn)：孔子沒(méi)，儒者能以其學(xué)明天下，莫如揚(yáng)雄。雄習(xí)孔子，後世學(xué)焉，以要諸聖，則其爲(wèi)說(shuō)宜若?之而無(wú)不當(dāng)者。今雄書論周官曰立事，左氏曰品藻，太史遷曰實(shí)錄。夫周公之德，與周之所以王，郁郁乎其文之盛，抑立事而已也。不然，則雄之言何獨(dú)取諸此也？富而豓，其失也誣，則左氏之品藻也，何有甚多疏畧，或有抵梧，則太史遷之實(shí)錄也何有。然而曰品藻。曰實(shí)錄。辭達(dá)如揚(yáng)雄，豈茍乎哉?；蛟弧Ｓ兴?，有所非，亦品藻也。於此乎長(zhǎng)而已。不害其爲(wèi)誣。無(wú)所增，無(wú)所損，亦實(shí)錄也。於此乎長(zhǎng)而已，不害其爲(wèi)抵梧。則雄之意又信若是者非耶。聞也。見(jiàn)也。無(wú)所從?，則君子不論三者，其書固在，非疑且殆，則學(xué)者之所講，安得而闕也。

問(wèn)：自?觀士，莫難於論將何？則人固未昜知，知人亦未昜也。則世必有前識(shí)若蕭何者，而後可以得淮陰?kù)段醋R(shí)。不然，則如趙括之可竆以辭天下?？何不由是而信之。人有不能治一妻一妾者，有不能蕓三畮之宅者，持籌而坐百萬(wàn)竝，進(jìn)則翛然不勞於其間。平居無(wú)事，袒裼按劎，志厲青雲(yún)，而聞金鼓之聲，失氣不振，此情之反也。然則將其可以不試歟。世方尚文，無(wú)所用此，則置勿論，而萬(wàn)一臨事不知其安所取之。孫武之試於呉也，以婦人；孫臏之試於齊也，以上中下馬。夫舍其卒伍而用婦人、用馬，非將之常也。兩人者，唯其無(wú)所不可用以有功。故卒之武能將呉以入楚，臏能將齊以卻魏，用其試也。今天下以將名官，環(huán)列輔郡者且數(shù)十人，亦盛矣?；蛘卟桓乙云淠苤稄娜蓍f暇，而信其用之於倉(cāng)猝擾攘也。則凡欲觀此，奈何？驪山之閱，雖郭元振?困而嶭納，解琬乃獨(dú)不動(dòng)。若是者曰能可乎？爲(wèi)講其術(shù)

問(wèn)，論天下之勢(shì)，非平居養(yǎng)兵之爲(wèi)難。兵出千里，坐而餉焉，使不乏之爲(wèi)難。一人荷戈前敵，一人持糒從後，亦足矣。然且樵蘇有後爨之憂，師徒無(wú)?飽之具。敢問(wèn)此其爲(wèi)難者何也？王離、渉間圍鉅鹿，章邯築甬道而輸之粟，知兵如項(xiàng)羽渡河沈舩以示士卒必死，九戰(zhàn)乃絶甬道，敗秦軍。敢問(wèn)甬道奈何？其施於今，將可用者非邪？諸葛武侯出祁山，以木牛運(yùn)，出斜谷以流馬運(yùn)。夫萃數(shù)萬(wàn)之衆(zhòng)，嶇崎險(xiǎn)絶間而食有餘，斯已奇矣。今?之蜀志，其說(shuō)甚詳。葢象牛馬，引重至遠(yuǎn)，而力不竆。其法至於頭、腹、背、肋、舌、齒之細(xì)，寸尺具在，而患未始用，不知用之又奈何？嘗試使巧者述焉，損益其法，以佐軍用，則凡此亦利乎不利也。古者務(wù)食於敵，不有智將，誰(shuí)能知之？抑必假人力轉(zhuǎn)移以賙急，則榖者葢兵之司命，不可以不先講也。問(wèn)管仲相桓公，通輕重之權(quán)，曰：歲有兇穰，故榖有貴賤；令有緩急，故物有輕重。人君不理，則蓄賈遊於市椉，民之不給，百倍其夲矣。故爲(wèi)之輕重，歛不失其時(shí)，此常平之法所從始也。漢數(shù)征伐，天下虛耗，而耿壽昌以善爲(wèi)算得幸，令邊郡築倉(cāng)，榖賤增賈而糴，榖貴減賈而糶，名曰常平。其法視時(shí)而低昂，歲上中下，榖無(wú)常賈，而賈不失平。綦賤以貴入，故不傷農(nóng)；綦貴以賤出，故不傷末。賤下極則雖貴入而實(shí)非貴，貴上極則雖賤出而實(shí)非賤，故不害于公。設(shè)有旱乾水溢，食至足而民莫知，此其爲(wèi)法葢？後世未有改也。主上稽古，旣富而敎，故所務(wù)尤先於理財(cái)。比復(fù)大農(nóng)，官置常平使者，法甚美也。雖然，法在國(guó)，行在人，趨時(shí)，若猛獸摰鳥(niǎo)之發(fā)，而猶或後，故賤不以時(shí)入則害公，貴不以時(shí)出則病私。甚者至利於積泉，而憚於積榖，故法滋害，是豈朝廷所以先有司、重民食之意哉？夫積泉?jiǎng)t有貫朽之憂，蓄榖則有紅腐之患，今欲通其變，使無(wú)偏弊，則非疏通明於治體者，孰能知之？問(wèn)：國(guó)家患投募之冗，游手無(wú)賴者起而爲(wèi)兵，難以練，昜以驕？故爲(wèi)之法曰：使兵出於農(nóng)，戶二丁取一，四則二之，以爲(wèi)保甲。人農(nóng)則樸，樸則昜。用此於先王之意葢未悖者也。井田不修，民得賣買；先王之籍埽地而盡，以區(qū)區(qū)之齊，而管仲相焉。自五家之軌合爲(wèi)三軍，而政事乃定，葢不皆法先王，而後世亦莫之或加，此其爲(wèi)得者何哉？雖然，是政也，政行乎平居，在君，兵用乎倉(cāng)卒，在將。有敎?zhǔn)咳f(wàn)人，足以橫行天下，而使不肖者用之，則十歩之內(nèi)不能以前卻如節(jié)，設(shè)有賞罰，誰(shuí)能賴之？呉起之制軍曰：雖絕成陳，雖?成行，投之所徃，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵。夫說(shuō)以使民，民?其死，唯東山爲(wèi)盛。不知出此而驅(qū)民於萬(wàn)死一生之地，可使相親如父子，此非呉起所及也，安得長(zhǎng)者之言哉？嘗試陳之。問(wèn)：孔子沒(méi)聖人之道，得孟子而傳。孟子沒(méi)，後世學(xué)者　之微，莫如揚(yáng)雄。揚(yáng)雄爲(wèi)太元準(zhǔn)昜數(shù)起黃鍾，歴夲太初，儀用渾天，規(guī)摹乎始，而盡弊乎終。終故竆，竆故變，變故神。微六經(jīng)與孟子，後世立言者莫能加。則太元之爲(wèi)書，豈諸子而已哉。昜曰：乾元用九，乃見(jiàn)天則。夫數(shù)始于一，成于三，變於九。九，律之首也。其起黃鍾，葢取諸此。然猶有疑者，言天與律者，從?數(shù)家，參差不齊，而其名察發(fā)歛，大較所加，亦各有驗(yàn)。今獨(dú)夲太初而用渾天，何哉？不然，則雄爲(wèi)　之微於此，不革而因，將必有當(dāng)也。抑所謂準(zhǔn)昜者，亦準(zhǔn)其數(shù)，非耶？諸君之學(xué)，要以無(wú)所不窺，平居立言，採(cǎi)其辭以爲(wèi)美，繢繡錯(cuò)然，觀者不厭。雖然，擿我華而不食我實(shí)，則可乎。願(yuàn)相與　其義，稽之於大道，効之於氣物，驗(yàn)之於人事，發(fā)?振落，以攄未悟者之疑問(wèn)。古者命重黎司天地，命羲和宅四方。至周六官葢兼重黎羲和之職，以施六事，法致詳也。周衰，六官咸廢，王制殄滅，而隂陽(yáng)干行，事與時(shí)迕。漢代秦立，稍欲復(fù)古，舉賢良，咨群策，而隂陽(yáng)災(zāi)異之學(xué)，自此始起。大要倣昜春秋、洪範(fàn)、月令以爲(wèi)解，而配之人事，若風(fēng)馬牛，其應(yīng)益闊。故時(shí)君怠焉，以爲(wèi)難知，因棄不務(wù)，而任人寖輕，凌雜術(shù)技，甚可嘆也。夫一官?gòu)U則一事?，馬醫(yī)牛，人用有所在，不可以不修也，而況其大者哉！今欲遵魏相之言，如漢故實(shí)，分命四人，各舉一時(shí)，則其設(shè)官當(dāng)以何名？其名職當(dāng)以何事？其擇可任之人當(dāng)以何術(shù)？凡此於先王遺文足?也，願(yuàn)遂聞之。問(wèn)：孟子有言，若夫豪傑之士，雖無(wú)文王，猶興天下，安能必得豪傑之士？則夫待文王而後興者，中人皆然，陶冶而成之，孰非可用？此濟(jì)濟(jì)多士，所以稱乎詩(shī)也。主上修身以道，而取人以身，設(shè)爲(wèi)學(xué)挍庠序以敎之，自中人以上，庶?成材，而下者蒙被聖澤，習(xí)俗?善，由周而來(lái)，至于今未有也。雖然，天爵所以崇仁賢，而人爵所以勵(lì)不肖。聚天下之士，付諸有司中年之?挍，非有誠(chéng)心樂(lè)善之美，則繡其鞶帨以近名譽(yù)者，孰從知之？先王之?dāng)溡玻ㄊ咨谱跃?。夫使居邑?guó)者，而有終南、嵩少之諺，得不太息於斯歟？將所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，則凡欲捄此者，亦必有道。不然，則敎行豐美之後，有不帥者，簡(jiǎn)而放焉，於此其時(shí)也。抑爲(wèi)之法者奈何？

問(wèn)金玉珠貝、象犀骨?、虎豹之皮，天下言寳貨盡此，而不知聖人特以權(quán)使人爲(wèi)之，通有無(wú)、足財(cái)用，而人之于此，亦豈若飲食不可須臾已者哉？天下有非金玉、珠貝、象犀、骨角、虎豹之皮而列寳貨者，海濱斥鹵，滲漉所加，不養(yǎng)而滋，人之賴之，與榖同化，唯鹽而已。十口之家，十人食鹽，百口之家，百人食鹽，未嘗勸課，而旦?欲之，所以養(yǎng)生，不能乏者然也。古者與民共財(cái)，平民力田有餘，譬諸釣弋，人自取給，不營(yíng)於上，故法無(wú)弛張而利常阜。後世費(fèi)日益廣，與其一切皆取於民，則牢籠不毛，烹煮水鹵，収其棄利，猶法之善也。今夫池井皆斡於公，浮食奇民，無(wú)所踰禁，財(cái)足賴矣。然議者曰：資商以阜通，而官収其算，與官轉(zhuǎn)輸而民不得私賣買，孰便於公，孰宜於民？抑旁出以供比鄉(xiāng)，其力有勞逸欲均，其價(jià)有低昂欲平，二者何去何從，其詳可得聞歟？管子曰：假名有海之國(guó)，集鹽於吾國(guó)。夫以千里爲(wèi)國(guó)，不必去其國(guó)也。然集鹽有道，況以天下?tīng)?wèi)國(guó)，則出之吾國(guó)東，移之吾國(guó)西，豈固難哉？欲使法行如古，於國(guó)可以取盈，而家獲作鹹之利，將不必釜十五吾受，而官出以百其饒。如此，然後爲(wèi)莢也。

問(wèn)：德成而上，藝成而下，堯舜三代官人以德，使人不失德。若夫藝，古人多有之，而豈其所先哉？周官六藝，射居其一。以謂射者雖男子之事，其容與節(jié)皆比，而持弓矢審固，亦藝而已矣，於德何有？然致諸禮經(jīng)，聖王務(wù)焉，以選諸侯、卿、大夫、士，以觀盛德者在此，不以重乎？曰：與之習(xí)禮樂(lè)，及求諸己，不怨勝己者可也。用是擇士，使與於祭，則羿、逢?若、養(yǎng)由基尚矣。抑鄉(xiāng)之所升於司徒，司徒之所升於學(xué)，司馬之辯論其材而官之者，於是有未必用耶？不然，行同能偶，而後以射別之，則卒其所取，乃不在於射也。學(xué)者之論，莫若折?於夫子矍相之圃，使二三子出延客，揚(yáng)觶而語(yǔ)，或去或處，至僅有存者。凡此又何意也？願(yuàn)幷聞之。

問(wèn)揚(yáng)子曰：老子之言道德，吾有取焉爾。及其槌提仁義，絶滅禮樂(lè)，吾無(wú)取焉爾。善言老子者，獨(dú)揚(yáng)子引而合之，中庸無(wú)間然。晉之衰，二三子者學(xué)其說(shuō)而不明，自何晏、王弼唱於其前，以謂無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)徃而不存。夫無(wú)之以爲(wèi)利，有之以爲(wèi)用，此老子語(yǔ)也，獨(dú)曰無(wú)，可乎？阮籍、王衍又相與學(xué)而過(guò)之。籍有重名，衍爲(wèi)三公，天下化焉。清談?dòng)叙N，而無(wú)補(bǔ)于捄亂。其君子皆以在位曠達(dá)不事事?tīng)?wèi)高，其小人皆以在下無(wú)法守爲(wèi)便。故風(fēng)俗靡靡，棟折牆壞，痿痺不能舉。至有不喜送喪，裸裎言笑，縗絰飲酒，子字其父而不以爲(wèi)非。獨(dú)一裴頠憤其不尊儒，區(qū)區(qū)焉舉衆(zhòng)論而排之曰：老子有以而然，其舉靜一之義，合於昜之損益。艮節(jié)論老子固無(wú)事於合昜，設(shè)有合，特四象而已乎。否則頠之意，殆將以知白守黑，受天下垢絓諸子之委轡也。至于阮瞻對(duì)王戎則又曰：將無(wú)同以聖人貴名敎，而老莊明，自然從而異之。抑瞻與戎亦可謂知言者非耶？道德仁義禮，儒者同焉。今必曰絶仁棄義，禮者亂之首，則二三子亦安得不翛然喜之，至爲(wèi)是頹?而不振哉。而王通猶曰非老莊之罪，其故何也？問(wèn)時(shí)天時(shí)，力地力，惟酒與食，爰作稼穡。斯民也，三代之所以無(wú)凍餒也。夫天有時(shí)，地有力，而作者則在人。風(fēng)雨霜露，神氣之養(yǎng)，九土之所宜，十二州之所出，魚、鹽、米、粟、絲、麻、紵、絮、玉、石、金、錫、丹砂、珠璣、皮、角、齒、羽、竹箭、柟、梓、果菜之産，其饒若煙海。民情所喜好，被服飲食、奉生送死之具，夫人而得賴焉。故財(cái)有餘於取而人不爭(zhēng)。天子富有四海，視備色，聽(tīng)備聲，食備味，而邦君卿大夫士庶人其養(yǎng)以是爲(wèi)差。微其權(quán)以役使天下，農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。天下不知財(cái)所從來(lái)，如管夷吾、計(jì)然、范蠡、白圭、猗頓之徒，皆以匹夫探是權(quán)而私之，在國(guó)則霸彊，在家則潤(rùn)屋，此爲(wèi)術(shù)豈固無(wú)足傳者哉？後世壌地充斥，物非加少也，然堇堇不足更費(fèi)。漢事匈奴，冶山煑海，種藝長(zhǎng)育，通有無(wú)，昜貴賤，生財(cái)之術(shù)，十倍前世，而國(guó)用民力增窘葢。自天子不能具純駟，將相或椉牛車，男女力作，日夜無(wú)休時(shí)，而不足當(dāng)卒歲之衣食。夫貧富之道，莫之予奪，而古者巧有餘如彼，後世拙不足如此，其故何也？豈時(shí)異事異，天地之物固亦有贏耗之量邪？將爲(wèi)舒用者疾邪？抑輕重取予之非其數(shù)邪？不然，則山澤之藏常羨矣，旦旦而取之，不可以爲(wèi)羨耶？記曰：與其有聚歛臣，寧有盜臣。二臣者均不可養(yǎng)。借有數(shù)子者，嘗試與論衣食之原，人棄我取，人取我予，猶諸地上之遺也，可以無(wú)與民爭(zhēng)錐刀於不足而皆贍，則夫爲(wèi)術(shù)亦必有道。願(yuàn)商略之。

問(wèn)：尚書之設(shè)吏部，實(shí)先諸曹。夫羣天下之才而官之，其賢不肖能鄙，相與殊情，其惰若勤，其過(guò)若功，參差異宜。使一人焉長(zhǎng)之，一人焉貳之，必若權(quán)衡之於輕重，誠(chéng)陳於此，而物辨乎彼，無(wú)所或欺，顧宜輕哉，上若稽古，訓(xùn)廸厥官，而吏部之選爲(wèi)特盛，豈以夫八柄之所廢置有在於茲者然也今官制，三省之屬與寺監(jiān)長(zhǎng)貳，內(nèi)自兩制，外逮使者，皆命於朝廷，而吏部所掌，間擬丞簿。捨是則郡守以降，凡州縣吏目常調(diào)者而已。挍其有勞無(wú)罪，與其歲月之久近，任舉之多寡，品流之清濁，以爲(wèi)升降，按格而授之，不逃錙銖，法固良矣。然天下之士，必其在數(shù)者而才則用之；必其不在數(shù)者而才，雖才也，以其不在數(shù)者則不用；必其在數(shù)者而不才，雖不才也，以其在數(shù)者則用之。若是可乎？以謂舉而付諸有司，聽(tīng)其自擇，則廢置之權(quán)，王所獨(dú)任，雖太宰能以其事詔之而已，有司何預(yù)焉？亦將使之遵成法，治成事，一斷於格，無(wú)所專達(dá)，則又以中銓名職卒所謂甄拔者安在？抑上欲有用，非親且近，不求諸有司之所升降取捨，則長(zhǎng)才秀民何自而知哉？由漢而來(lái)，此職?重，其間能以鑑裁清白名一時(shí)，誰(shuí)者爲(wèi)盛？幸條其說(shuō)，以備上之采焉。

問(wèn)：事死如事生，事兦如事存，孝子之於事親，無(wú)所不用其極也。則禮雖先王所未有，而後世以義起之，亦何不可哉？上以至德順民，得萬(wàn)國(guó)之歡心，而四海以職來(lái)祭，其在宗廟，所以觀德於天下者，禮既備矣。而老佛之宮徃徃祖宗神御所在，意者嚴(yán)事未極，故合諸一宮，因漢制爲(wèi)原廟，歲時(shí)饋食，如家人禮。此大孝不匱，有加無(wú)已，天下之所以頌歌而順化者也。然竊聞之，叔孫通，漢儒，宗名知禮，其一時(shí)損益，固不必皆出先王，而要之討論潤(rùn)色，大意猶是。敢問(wèn)原廟之制，與夫薦獻(xiàn)，在漢禮有可言者，歟其作仿於通耶？亦前此矣。顧弟弗深?耶？且曰：益廣宗廟，大孝之夲，則宜無(wú)不可，而必其無(wú)壞複道，因以爲(wèi)名。則方其築武庫(kù)，南民知其不爲(wèi)原廟，奈何欺之哉？通於是欲名知禮得乎？嘗試言之。濟(jì)北晁先生雞肋集卷第三十八。