賢良方正能直言極諫策二道

賢良方正能直言極諫策二道

朕聞古先格王之理也，玄黙無為，端拱司契，陶甿心以居簡，凝日用於不宰，厚下以立本，推誠而建中。繇是天人通，陰陽和，俗躋仁夀，物無疵癘。噫盛徳之所臻，夐乎其莫可及。三代令王，質(zhì)文迭救，百為滋熾，風(fēng)流?微，自漢而降，足徴蓋寡。朕頋昧道，祗荷丕構(gòu)，奉若謨訓(xùn)，不敢荒寧，任賢惕慮，宵衣旰食，詎追三五之遐軌，庶紹祖宗之鴻緒。而心有所未達，行有所未孚，由中及外，?政斯廣。是以人不率化，氣?堙底，災(zāi)旱近嵗，播殖愆時。國廩罕蓄，乏九年之儲；吏道多端，微三載之績。京師，諸夏之本也，將以觀理，而豪猾時踰檢；太學(xué)，明教之源也，期於變風(fēng)，而生徒多墮業(yè)。列郡在乎頒條，而干禁或未絶；又在乎按度，而滛巧或未格。俗恬風(fēng)靡，積訛成蠧，其擇官濟理也。聼人以言則枝葉難辨，御下以法則恥格不可。近何道而和氣堯，推之本源，著於條對。至若夷吾輕重之權(quán)，孰輔於理？嚴(yán)　底?之?，孰葉於是。元凱之考課何先？叔子之尅平何務(wù)？維此龜鏡，擇乎中庸，期在洽聞，朕將親覧。對曰：臣聞古者君天下之心也，上降下應(yīng)，還若影響。夫以身而養(yǎng)人者，下以父尊之，雖衰而無怨，此神農(nóng)之俗也。以道而覆人者，下則欣戴之，雖衰莫淂離其下，此黃帝、堯之俗也。以義教人者，下以神敬之，雖衰而無慢，此舜禹之俗也。以刑戮而驅(qū)人者，下以刑戮而畏之，不俟?而刑戮復(fù)矣，此桀紂之俗也。今陛下廓神睿之宇，臨天下將三嵗矣。索舉賢良待問之士，聚而俯吿，悉徴所達，以輔于明。臣幸得見墀級之嚴(yán)，陳百王由戶之道。臣之所奏，善戶有三，神農(nóng)唐虞之化是；敗戶有一，桀之亂是。彼三善之戶，其門甚闢，皆可循轍而進，唯在陛下命車而已矣。制策曰：厥聞古先格王之理也，玄黙無為，端拱司契。陶甿心以居簡，凝日用於不宰。厚下以立本，推誠而建中，繇是天人通，陰陽和，俗躋仁夀，物無疵癘，噫，盛徳之所臻，夐乎其莫可及。以三代令王，質(zhì)文迭救，百為滋熾，風(fēng)流寖微，自漢而降，足徴寡者問有以古先玄黙無為之化，及三代質(zhì)文迭救之法，易難相殊者，臣請指?而奏之。夫數(shù)之始生，起於其一，而歴乎多數(shù)，在盈十之間，雖童子且能屈指而數(shù)也。及延乎億兆，塞乎天地，雖明大之人，猶難舉籍而造其極。天饕者，始生魄於嬰而蠢於?。?嬰之時，不俟更乳而飫矣。及形具氣周，設(shè)肥牛之肩，加百品之佐，不足以塞其饜也。是則太古之人，衆(zhòng)庶之俗，其由數(shù)之竒寡，饕之?嬰乎？無越無踰，蠕然濡之；無營無慮，愧守俟煦，為之君者易其化，五帝主之，何異以賁、育之材，舉一毫而趍也？三代以降，衆(zhòng)庶之情，　變之俗，其由數(shù)之億兆，饕之周牡也。君之者，廣法制以御之，飾禮義以導(dǎo)之，明刑賞以齊然，猶不能使下表夸無益也。臣聞聖人髙明而道中庸者，法常制定，使人無加踰扵飾度，猶恐其乆而為弊，即以日新之言以勸誨，使不為常也。如其臨理有常制，豪猾何致踰檢乎？講習(xí)師受有常學(xué)，儒者何致廢墮乎？黜陟幽明有常令，列郡何致干禁乎？車服室屋有常度，工者何致媱巧乎？易問先迷，失道之常也。然照育之神不測者，以其既弊於夕，而能更興扵晨，使其灮日日新也。伏惟陛下觀日新之道，以張化源，復(fù)何有俗恬風(fēng)靡，積訛成蠧之患乎？制策曰：其擇官濟理也，聼人以言，則枝葉難辯，御下以法，則恥格不形。其阜財彂號也，生之寡而食之衆(zhòng)，煎無以臣恐鑠於所制也。伏願陛下修日新之徳，察善政之臣，行尅已之令，以拯其弊，然後可以垂衣而化也。制策曰：故詔有司，博延群彥，佇，啟也。陛下如能用其道，可以澤惠下?也。如使理古可近者，其在明禮樂仁讓也。若使和氣克充者，其本在和人心之邪慍，在理之雅正也。其理怫者衆(zhòng)氣雅，其理明者衆(zhòng)以洽。夫衆(zhòng)庶之情和平，慍抑之氣吁而散之大空，還?于風(fēng)雲(yún)，合于水?，包聲于陶?之噐，每嵗，附陰而伏，乗陽而昇。衆(zhòng)庶之氣，雜于陰陽，陶于變化者，其由麴孽乎？慍氣居于中則戾，戾則悲，悲則水潦敗。抑氣居于中則悖，悖則亢，亢則螟蛾生。平氣居于中則序，序則得常，得常則風(fēng)雨節(jié)，寒暑時。和氣居于中則泰，泰則有餘，有餘則交讓於變化。?而為休寳，流而為精神，洋衍乎祥灮，沛濊乎佳澤。臣固曰：充和氣者，在調(diào)人心也。制策曰：若至夷吾輕重之權(quán)，孰輔扵理？嚴(yán)尤底定之策，孰葉於時？元凱之考課何先？叔子之尅平何務(wù)？維龜擇乎中庸，期在洽聞，朕將親覧者。夫廩畜之所賢者，在乎賤入而貴出。使人無所困飢於兇災(zāi)傷勞於豊賤也。夷吾之權(quán)微不可也。從古已來西事戎者。或辱於盟而困扵嫁。非有他由擾其鋒而侮其醜也。及為所窘摶則啁物以其兵矣。戎夷之生無以異也。故聖王備而不擒也。嚴(yán)尤之言亦可徴也。自長慶寳曆已來，金紫銀朱之佩盈于朝，逸于郡國有紀(jì)。何者？今日布令，明日而隳，使人無所守，是以紀(jì)綱不振也。且教令所以設(shè)備為防也，綱紀(jì)所以制物樞用也，是皆虞患難，拯困也。人有赤子沉於水火者，為之父母，必將奔徃而拯之，使免於苦，及無為救者，則必坐悲而泣望也。為救之具，必在長綆之鈎，修竿之抉乎？有備而防者，父母之人也；無具徒手者，雖悲不信也。今陛下之赤子，亦以困於是矣，陛下亦將拯而免其苦乎？今法制委?，維綱不樞，則是脩竿長綆之鈎抉不為也。陛下居于九重，臨于兆庶，淂無有坐悲泣望之恨乎？臣竊為陛下懼不仁之尤於後代也。伏願陛下?lián)裰已砸詮V其明，察智謨以周於用，一刑賞以信於令，薄賦歛以息其勞，慎禁奪以省其犯，審獄訟以愛其生。如此，水火之陷，不牽於?聵之俗矣。多濟之防，充列扵無患之朝矣。若是，又以為不理不康，不惠不仁，非臣所知也。謹(jǐn)附聖條，陳寫大略。冐黷之罪，臣何敢逃。謹(jǐn)對。