襄州榖城縣夫子廟記

襄州榖城縣夫子廟記

釋奠，釋菜，?之略者也。古者士之見師，以菜爲(wèi)摯，故始入學(xué)者，必釋菜以禮其先師。其學(xué)官四時(shí)之?，乃皆釋奠。釋奠有樂無尸，而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不徧舉於四時(shí)，獨(dú)春秋行事而已。記曰：釋奠必有合，有國(guó)故則否。謂凡有國(guó)，各自?其先聖先師，若唐、虞之夔、伯夷，周之周公、魯之孔子，其國(guó)之無焉者，則必合於鄰國(guó)而?之。然自孔子沒，後之學(xué)者莫不宗焉，故天下皆尊以爲(wèi)先聖，而後世無以易。學(xué)校廢乆矣，學(xué)者莫知所師，又取孔子門人之髙第曰顔回者而配焉，以爲(wèi)先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學(xué)，置學(xué)官，生貟而釋奠之禮，遂以著令。其後州縣學(xué)廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學(xué)廢矣，無所從?，則皆廟而?之。荀卿子曰：仲尼，聖人之不得勢(shì)者也。然使其得勢(shì)，則爲(wèi)堯、舜矣。不幸無時(shí)而沒，特以學(xué)者之故，享弟子春秋之禮，而後之人不推所謂釋奠者，徒見官爲(wèi)立祠，而州縣莫不?之，則以爲(wèi)夫子之尊，由此爲(wèi)盛。甚者乃謂生雖不得位，而沒有所享，以爲(wèi)夫子榮，謂有德之報(bào)，雖堯舜莫若，何其謬。論者歟?之禮，以迎尸酌鬯爲(wèi)盛，釋奠薦饌，直奠而巳。故曰?之略者，其事有樂舞授器之禮。今又廢，則於其略者又不備焉。然古之所謂吉兇郷射賔燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷釋奠風(fēng)雨雷師之?，民猶得以識(shí)先王之禮器焉。其牲酒器幣之?dāng)?shù)，升降俯仰之節(jié)，吏又多不能習(xí)，至其臨事，舉多不中，而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉。因以爲(wèi)古禮不足復(fù)用，可勝歎哉！大宋之興，於今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術(shù)，以文太平之功。以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之號(hào)以褒崇之，講正其禮，下於州縣，而吏或不能諭上意，凡有司簿書之所不責(zé)者，謂之不急，非師古好學(xué)者莫肯盡心焉。榖城令狄君栗爲(wèi)其邑未逾時(shí)，修文宣王廟，易於縣之左，大其正位，爲(wèi)學(xué)舎於其旁，藏九經(jīng)書，率其邑之子弟興於學(xué)，然後考制度，爲(wèi)爼、豆、籩、篚、罇、爵、簠、簋凡若干，以與其邑人行事。穀城縣政乆廢，狄君居之。朞月稱治。又能載國(guó)典，修禮興學(xué)，急其有司所不責(zé)者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。