亞聖廟配享議上

亞聖廟配享議上

亞聖廟兩廡配享之位，乃宋政和五年所定，今鄒縣廟中栗主因之。但當(dāng)時(shí)太常諸臣，未嘗一一攷覈奉行，疏忽遂多棼錯(cuò)。亞聖弟子，其確然見(jiàn)於正經(jīng)者甚少，如咸邱蒙、陳臻之徒，正義以爲(wèi)有所問(wèn)於孟子者，卽知爲(wèi)弟子也。是固巳在影響之閒，若其中有大不可信者。按陸德明序錄謂高子受詩(shī)於子夏，稽之毛傳絲衣小序與孟子小弁章所述，則其人原以詩(shī)學(xué)有聲者。夫子夏爲(wèi)魏文侯師，高子及遊其門(mén)，是孟子之前輩也，所以有高叟之稱(chēng)。邠?不知何據(jù)以爲(wèi)弟子，正義遂謂其嘗學(xué)爲(wèi)詩(shī)而不通，是塞其心之一端，以證邠?嚮道未堅(jiān)之語(yǔ)。夫山徑茅塞，或出於鏃厲之辭，未可以定其爲(wèi)及門(mén)，而古人稱(chēng)謂最嚴(yán)，豈有以長(zhǎng)老之名加之弟子者乎？邠?以告子爲(wèi)弟子，愚觀論性諸章，岸然獨(dú)立門(mén)戸，必非登堂著錄者。至浩生、不害，則祗曰齊人而巳，正義因其同名曰不害也，始疑浩生卽告子之字，然尙未敢堅(jiān)其說(shuō)，古無(wú)以字冠於名之上，連舉而稱(chēng)之者，故正義亦自覺(jué)其難通，而依違言之，乃祀典竟?fàn)?wèi)合幷以成其謬。夫卽以浩生之於孟子，亦不過(guò)偶爾答問(wèn)，乃今直以告子當(dāng)之，而豈知兩人皆不可以言弟子乎？又一舛也。盆成括之見(jiàn)於晏子，以爲(wèi)孔子門(mén)人，是固郢書(shū)之說(shuō)邠？?則曰嘗欲學(xué)於孟子，夫欲學(xué)則未學(xué)也。曹交之請(qǐng)假館，亦欲學(xué)者流也，正義遂以爲(wèi)弟子，亦無(wú)稽之言耳。其爲(wèi)前儒所已及者，如以季孫、子叔並預(yù)贈(zèng)祀，此出於注疏之謬，自朱子改正以來(lái)，相傳前代曾經(jīng)罷享，特以沿襲未革，義烏吳萊更補(bǔ)一人，葢滕更也。若以孔廟之例言之，則政和封爵在今日已不當(dāng)用，宐改從先賢之稱(chēng)，而去高子以下五人，補(bǔ)入滕更。夫嶧山俎豆，世載有司，其討論亦不容緩者。因具書(shū)所見(jiàn)，以質(zhì)之當(dāng)世知禮之君子。