觀苦部

觀苦部

如正法念經(jīng)云。孔雀菩薩爲(wèi)諸天說。若有悲心。是人則去湼槃不遠(yuǎn)。名大莊嚴(yán)。於五道衆(zhòng)生。若起悲心。能破煩惱。云何地獄衆(zhòng)生而起悲心。此諸衆(zhòng)生於自業(yè)所誑。由此怨家之所造作，得不可喻種種苦。大地獄等一百三十六處，衆(zhòng)生墮中，地裂擘拆，斷截?zé)?，無救無歸，東西馳走，求哀自免，不可得脫，而起悲心，則得增長無量梵福。

若人利益衆(zhòng)生，觀諸餓鬼種種飢渴，自燒其身，如燒叢林，四面馳?，互相踢突，焰火焚燒遍體熾然。以求救護(hù)無能救者。此諸衆(zhòng)生何時當(dāng)離種種苦惱。是名觀鬼而起悲心。則生梵天。

若人觀於畜生而起悲心。餓鬼之中無量苦惱互相殺害?？招兴懰婪o量。互相殘害互相食啗。此諸衆(zhòng)生何時當(dāng)脫。是名觀畜生苦而起悲心。若有能生如是之念，則生梵天。若人觀於六欲諸天而起悲心，於六欲天受天之樂，不可譬喻，種種山谷、山峯園林而受快樂。既受樂已，業(yè)盡還退，生在苦處受大苦惱，墮於地獄、餓鬼、畜生，東西馳?，迷亂無知，受大苦惱，是名觀天而起悲心，則生梵天。

若人觀於人中而起悲心。以種種業(yè)生於人中。受苦樂果。種種心性種種信解?；蛴胸毟F依視他人以自存活。如是觀於五道衆(zhòng)生。生五種苦已而興悲心。如是之人得勝安隱。則得湼槃。

又襍阿含經(jīng)云。爾時世尊以爪土告諸比丘。於意云何。我爪上土多。爲(wèi)大地土多。比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土無量無數(shù)。不可爲(wèi)比。佛告諸比丘。如是衆(zhòng)生能數(shù)數(shù)下至一彈指頃。於一切衆(zhòng)生修習(xí)慈心。有如甲上土耳。其諸衆(zhòng)生不能數(shù)數(shù)下至如一彈指頃。於一切衆(zhòng)生修習(xí)慈心者。如大地土。是故諸比丘。常當(dāng)數(shù)數(shù)於一切衆(zhòng)生修習(xí)慈心。

又修行道地經(jīng)偈云。

當(dāng)發(fā)行慈心?！∧钤谷缟朴?。

展轉(zhuǎn)在生死。悉曾爲(wèi)親族。

譬如樹生華?！∞D(zhuǎn)成果無異。

父母妻子友?！∽谟H亦如是。

其行慈心者。等意無憎愛。

不問於遠(yuǎn)近。　乃應(yīng)爲(wèi)大慈。

等心行大哀?！∧酥寥缛?。

行慈如是者，其德逾梵天。

刀刃不能害，　縣官及火怨，

邪鬼諸羅剎，　虵蚖電霹靂，

師子并象虎，及餘諸害利，

一切不敢近，　無能中傷者。

又善見律云：若住處有虎狼師子，下極蟻?zhàn)硬坏米?。若蟻有窟，蟻?zhàn)舆[行覓食驅(qū)逐，別處得住。

又襍阿含經(jīng)云：

爾時世尊告諸比丘：過去世時，天阿脩羅對陣鬬戰(zhàn)。阿脩羅勝，諸天不如。時天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乗車北馳還歸天宮。須彌山下道徑叢林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。爾時帝釋恐車馬過踐殺鳥子，告御者言：可迴車還，勿殺鳥子。御者白王：阿脩羅軍後來逐人，若迴還者，爲(wèi)彼所困。帝釋告言：寧當(dāng)迴還，爲(wèi)阿脩羅殺，不以軍衆(zhòng)蹈殺衆(zhòng)生。於道御者轉(zhuǎn)車南向，阿脩羅軍遙見帝釋轉(zhuǎn)乗而還，謂爲(wèi)戰(zhàn)策，即還退走。衆(zhòng)大恐怖，壞陣流散，歸阿脩羅宮。

佛告諸比丘：彼天帝釋於三十三天爲(wèi)自在王，以慈力故，威力摧伏阿脩羅軍，亦當(dāng)讚歎慈心功德。

又大悲經(jīng)云：佛告阿難：若復(fù)有人心住慈善，當(dāng)?shù)檬环N功德利益。何者爲(wèi)十一種？一、

?眠得安隱，寤則心歡喜。二、不見惡夢。三、人非人愛。四、諸天擁護(hù)，五、毒不能害，六、刀箭不傷。七火所不燒。八水所不溺。九常得好衣餚饍飲食、牀座臥具、病痩湯藥。十得上人法。十一身壞命終。得生梵天。

又增一阿含經(jīng)云。

爾時世尊告諸比丘。有六凡常之力。云何爲(wèi)六？小兒以啼爲(wèi)力。女人以瞋爲(wèi)力。比丘以忍爲(wèi)力。國王以憍慠爲(wèi)力。羅漢以精進(jìn)爲(wèi)力，諸佛以大悲爲(wèi)力。是故比丘！當(dāng)念大慈悲力。頌曰：

能仁矜幻苦，　聖意愍重昏，

哀愚開攝受，訓(xùn)誘方便門。

法身徧法界，　攝化指祇園。

俱銷五道縛，　共解四魔怨，

三修袪愛馬，六念靜心猿。

禪池澄定水，　覺意動聲喧，

慧風(fēng)吹法鼓，　振我無明塵。

常須近善友，開我未曾聞感應(yīng)緣

隋沙門釋慧越，唐沙門釋道積，唐沙門釋慈藏，唐縣尉盧元禮、唐玄奘法師。西國行傳：

隋慧日道場釋慧越，嶺南人，住羅浮山。性多汎愛，慈救蒼生。棲頓幽阻，虎豹無擾。曾有羣獸來前，因爲(wèi)說法，虎遂以頭枕膝，越便捋其?面。情無所畏。衆(zhòng)咸覩之?；形鍘X聲流三楚。開皇末年召入慧日。末歸揚(yáng)州。路中感疾而卒。停屍船上。有若生焉。夜見焰光從足而出。入于頂上。還從頂出而從足入。竟夕不斷。道俗殊歎未曾有也。

唐益州福感寺釋道積。蜀人。誦湼槃經(jīng)一部。生常恒業(yè)，凡欲宣述，必先洗滌身穢，被服淨(jìng)衣，然後昇座。立性沈?qū)?，慈仁總?wù)。諸有厲疾膿血穢氣者，積皆召集，爲(wèi)補(bǔ)浣衣服，治療同食，而不惡之。時人怪問，答云：境無染淨(jìng)，淨(jìng)穢由心，心既不起，愛憎何生？以貞觀初年五月終于本寺，春秋七十。時屬炎鬱，屍不臰壞，經(jīng)停百日，跏坐如初。道俗嗟異，乃就身加漆，興敬巴蜀。

唐新羅國大僧統(tǒng)釋慈藏，俗姓金氏，新羅國人。年過小學(xué)，神睿澄簡，猒世髙榮，情欣方外。獨(dú)靜行禪，不避虎兕，持戒不羣，慈救爲(wèi)先。?隱山居，來往絶糧，便感異鳥，各銜諸果，就手送與，鳥於藏手同共食之。時至必爾，初無乖候，行感玄徵，罕有繼者。而常懷慼慼，慈哀含識，作何方便，令免生死？遂於眠寐見二丈夫，曰：卿在幽隱，欲爲(wèi)何利？藏曰：唯爲(wèi)利生。乃授藏五戒訖，曰：可將此五戒利益衆(zhòng)生。又告藏曰：吾從忉利天來，故授汝戒。因騰空滅。於是出山。國中士女受戒無窮。至貞觀十二年。來至唐國。既至京城，慈利羣生從受戒者日有千計(jì)?；蛎ふ咭姷?，病者得愈。又樂靜夏坐奏勑雲(yún)際寺，安居三夏。見大鬼神。其數(shù)無量，帶甲持杖云：將此金轝迎取慈藏。復(fù)見大神與之共鬬，拒不許迎。藏聞臰氣塞谷蓬?，即就繩牀通告訣別。其一弟子又被鬼打，幾死乃蘇。藏即捨衣鉢，行僧德施。又聞香氣徧滿身心，神語藏曰：今者不死，八十餘矣。至十七年，還歸本國，具行佛敎，一同大國王，請於皇龍寺講菩薩戒本。七日七夜，天降甘露，雲(yún)霧　藹覆所講堂，四部驚嗟，美聲彌遠(yuǎn)。因遘微疾，卒於永徽年中。

唐范陽盧元禮，貞觀未爲(wèi)泗州漣水縣尉，曾因重病悶絶，經(jīng)一日而穌，云：有人引至府舍，見一官人過，無侍衞。元禮遂至此官人座上，踞牀而坐。官人目侍者，令一手提頭，一手提腳，擲元禮於階下。良久乃起，行至一別院，更進(jìn)向南，入一大堂中，見竈數(shù)十百口，其竈上有氣矗然，如雲(yún)霧直上，沸聲喧雜，有同數(shù)千萬人。元禮仰視，見似籠盛人，懸之此氣之上，云是蒸罪人處。元禮遂發(fā)願大語云：願代一切衆(zhòng)生受罪。遂解衣赤體，自投於釡中，因即昏然，不覺有痛。須臾，有一沙門挽元禮出云：知汝至心。乃送其歸，忽如?覺，遂斷酒肉，安經(jīng)三四歲，後卒於洛。

唐奘法師行傳云：婆羅痆斯國內(nèi)有列士池，池西有二獸塔，是如來修菩薩行時焼身之處。?劫初時，於此林野有狐兔猿。異類相悅。時天帝釋欲驗(yàn)修菩薩行者，降靈應(yīng)化爲(wèi)一老夫，謂三獸曰。二三子善安隱乎？無驚懼耶？曰：涉豐草，遊戲茂林。異類同歡，既安且樂。老夫曰。聞二三子情厚意密，?其老弊，故此遠(yuǎn)尋。今正飢乏，何以饋食。曰：幸少畱此，我躬馳訪。於是同心求覓。狐沿水濵，銜一鮮鯉，猿於林樹採果，俱來至止，唯兔空還。老夫謂曰：以吾觀之，爾曹未和，猿狐同志，各能役心，唯兔空返，獨(dú)無相饋。以此而言，誠可知也。兔聞譏議，謂猿、狐曰：多聚藮蘇，方有所作。猿、狐競馳，銜草曵木，既已蘊(yùn)崇，猛燄將熾。兔曰：仁者！我身卑劣，所求難遂，敢以微躬充此一餐。辭畢入火，尋即致死。是時老夫復(fù)帝釋身，餘燼收骸，傷歎良久，謂狐、猿曰：一何至此？吾感其心，不冺其跡，寄之月輪傳乎後世。故彼咸言：月中之兔自斯而有。後人於此建塔也。

法苑珠林卷第八十一。