愼子

愼子

天有明，不憂人之暗也；地有財(cái)，不憂人之貧也。圣人有德，而不憂人之危也。天雖不憂人之暗也，辟戶牖必取己明焉，則天無事也。地雖不憂人之貧也，伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事矣。圣人雖不憂人之危也，百姓準(zhǔn)上而比于其下，必取己安焉，則圣人無事矣。故圣人處上，能無害人，不能使人無巳害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，養(yǎng)之也，非使圣人養(yǎng)巳也，則圣人無事矣。毛嬙、西施，天下之至姣也。衣之以皮?，則見之者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。由是觀之，則玄緆色之助也，姣者辭之，則色厭矣。走背??，窮谷野走，千里藥也。走背辭藥則足廢。故騰虵游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其隣家至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣。故無名而斷者，權(quán)重也；弩弱而矰高者，乘于風(fēng)也。身不肖而令行者，得助于眾也。故擧重越高者，不慢于藥；愛赤子者，不慢于保；絕險(xiǎn)歷遠(yuǎn)者，不慢于御。此得助則成，釋助則廢矣。夫三王五伯之德，參于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常。百工之子不學(xué)而能者，非生巧也，言有其常事也。今也國(guó)無常道，官無常法，是以國(guó)家日繆，教雖成，官不足。官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕賢智則國(guó)家之政要在一人之心矣。古者立天子而貴之者，非以利一人也，曰：天下無一貴，理無由通，通理以為天下也。故立天子以為天下也，非立天下以為天子也。立國(guó)君以為國(guó)也，非立國(guó)以為君也，立官長(zhǎng)以為官也，非立官以為長(zhǎng)也。法雖不善，猶愈于無法。夫投鉤分財(cái)，投?分馬，非鉤?為均也。使得美者不知所以賜，得惡者不知所以怨，此所以塞怨望，使不上也。明君動(dòng)事必由惠，定罪分財(cái)必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時(shí)，愛不得犯法，貴不得逾規(guī)，祿不得逾位，惠不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，民無羨財(cái)。因循天道，因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也，人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故先王不受祿者不臣，祿不厚者不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因民。雜

民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，大上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡苞而畜之，無能去取焉。是故不設(shè)一方以求于人，故所求者無不足也。大君不擇其下，故足也。不擇其下，則易為下矣。易為下，則下莫不容。莫不容，故多下。多下之謂大上。君臣之道，臣事事而君無事，君?樂而臣任勞，臣盡智力以善其事而君無與焉。仰成而巳。故事無不治。人君自任而務(wù)為善以先下，則是代下負(fù)任?勞也，臣反?矣。故曰，君人者好為善以先下，則不敢與君爭(zhēng)為善以先君矣。

皆私其所知以自覆掩有過，則臣反責(zé)君逆亂之道。君之智未必最賢于眾也，以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復(fù)反于不贍之道也。是以人君自任而躬事，則臣不事事矣，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察知忠。

亂世之中，亡國(guó)之臣，非獨(dú)無忠臣也；治國(guó)之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者，不絕世而君未得寧，其上、無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君于暗墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識(shí)其然也？曰：父有良子，而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之義，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修于身，而下不敢以善驕矜。守職之吏人務(wù)其治而莫敢淫偸其事，官正以敬其業(yè)。和吏人務(wù)其治而莫敢淫偸其事，官正以順以事其上。如此則至治巳亡國(guó)之君，非一人之罪也，治國(guó)之君，非一人之力也。將治亂在乎賢使任職。而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國(guó)。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有運(yùn)非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；狐白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。德

立，

立天子者，不使諸侯疑焉，立諸侯者，不使大夫疑焉。立正妻者，不使嬖妾疑焉，立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)，兩則爭(zhēng)，雜則相傷，害在有與，不在獨(dú)也。故臣有兩位者，國(guó)必亂；臣兩位而國(guó)不亂者，君猶在也。恃君而不亂，失君必亂。子有兩位者，家必亂。子有兩位而家不亂者，親猶在也。恃親而不亂，失親必亂。臣疑其君，無不危之國(guó)。孽疑其宗，無不危之家。君人，

君人者，舍法而以身治，則誅賞奪與從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無巳。君舍法而以心裁輕重，則是同功而殊罰也，怨之所由生也。是以分馬者之用?，分田者之用鉤也，非以鉤?為過人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬為，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，?其賞罰，而無望于君也，是以怨不生而上下和矣。君臣為人君者，不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言，不聽于耳；無法之勞，不圖于功；無勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。