神炁養(yǎng)形說(shuō)

神炁養(yǎng)形說(shuō)

混元既分，天地得位，人與萬(wàn)物各分一氣而成形。動(dòng)者稟乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人。能養(yǎng)人之形者，唯氣與神。神者，妙萬(wàn)物而為言；氣者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見(jiàn)生死之機(jī)，常味于無(wú)味，用于無(wú)用，為于無(wú)為，事于無(wú)事，知神氣可以留形，故守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。知窈冥可以致信，故入窈冥而觀至精。則天地之間，其猶橐籥乎？至人之不死，其猶

谷神乎？先生曰：虛無(wú)之中有物，謂之神，窈冥之中有物，謂之氣。氣者，結(jié)虛無(wú)以成妙。故大洞真人曰：三月內(nèi)視，注心一神，則靈光化生，纒綿五藏，其理明矣。且氣者神之母，神者氣之子。欲致其子，先修其母。若神不受味于氣，則氣無(wú)以通靈。子不求食于母，則母無(wú)以致和。道經(jīng)曰：既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母。東華玉書(shū)云：母繁子長(zhǎng)，流心安寜。此皆謂修真之要言也。加以耳目者，神之戶。道經(jīng)曰：專氣致柔，能如嬰兒乎。黃庭經(jīng)曰：仙人道士非有神，積精所致和專仁。正謂此也。后來(lái)學(xué)者，或納四時(shí)五芽之氣，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以為胎息，殊乖真人之妙旨，蓋是古來(lái)之末事。如此之徒，濁亂元?dú)?，尤損于形神。夫至人以心游于恬惔，飲漱于玄泉，胎息于無(wú)味，則神光內(nèi)照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白為朱，積精成形，口衘靈芝，降于形中。是謂真仙之術(shù)。守中抱一，抱一勿失，與天地齊畢矣。