書魏鄭公傳曾鞏

書魏鄭公傳曾鞏

予觀太宗甞屈已以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時(shí)，感知已之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠自主，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。及觀鄭公以諫諍事付史官，而太宗怒之，薄其恩禮，失終始之義，則未甞不反復(fù)嗟惜，恨其不思，而益知鄭公之賢焉。夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以揜已，　取小亮以私其君，此其不可者也。又有甚不可者。夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君，有納諫之美，而后世不見，則非惟失一時(shí)之公，又將使后世之君謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失。至于遼東之?dāng)?，而始恨鄭公不在世，未甞知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也，伊尹、周公之諫諍其君者，其言至深，而其事至廹也，筆之于書，未甞揜焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見矣。令當(dāng)時(shí)削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所?依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫諍無見焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則此諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣?；蛟唬捍呵镏?，為尊親賢者諱，與此戾也。夫春秋之所諱者惡也，納諫諍豈惡乎？然則焚藁者非歟？曰：焚藁者誰歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未善也。何則？以焚其藁為掩君之，　而使后世傳之，則是使后世不見藁之是非，而必其　常在于君，美常在于已也，豈愛而君之謂歟？孔光之去其藁之所言，其在正邪，未可知也。其焚之而惑后世，庸詎知非謀已之奸計(jì)乎？或曰：造辟而言，詭辭而出，異乎此。曰：此非圣人之所曽言也。今萬一有是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言于一時(shí)之人耳，豈杜其告萬世也？噫，以誠信待已而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也，益知其賢云。豈非然哉，豈非然哉。