答孫無(wú)高居士廣抑

答孫無(wú)高居士廣抑

問(wèn)：近日持戒頗嚴(yán)，雖小德未盡瑩，而大德已無(wú)犯。此外更有一二語(yǔ)，可為終身之銘?乎？答：昔子貢問(wèn)一言終身，夫子以恕答之。今日戒之一言，銘以終身，罄無(wú)不盡。所以?何？良以攝心?是戒故。若向心地法門(mén)中會(huì)得，便一切具足，尙何論戒之持與不持。如其不然，須一一依教奉行。經(jīng)云：攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。定慧?，佛之全果也。?定而慧，則寂而常照。?慧而定，則照而常寂。常寂常照，名常寂光。而資始于戒，戒之時(shí)大矣哉。戒有多種，優(yōu)婆塞五戒，沙彌十戒，比?二百五十戒。菩薩十重四十八輕戒，乃至三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。而約其大綱，則五戒為根本。儒亦時(shí)言戒，戒雖未備，而默與佛制合。夫子曰，君子有三戒，戒色則婬戒所攝，戒鬭則殺戒所攝，戒得則盜戒所攝。婬殺盜尤五戒之最要?，故舉要以槩其余。而言忠信，飮不及亂，于他處見(jiàn)之，亦以預(yù)養(yǎng)此戒，而弗使之縱也。但儒之戒疏，佛之戒密。佛制殺戒，微及蜎蠕。而儒止曰無(wú)故殺牛羊犬豕等，不曰不殺。止曰釣不綱，弋不?，不曰不釣不弋。又極之則才有忿嫉，?殺戒不凈。眼取色，耳取聲，?盜戒不凈。隔壁聞釵釧聲，?婬戒不凈。至是則身心倶斷，事理雙盡矣。今日處家?中，業(yè)公車(chē)行，將有?稷民人之寄，其持戒豈能一一與剃發(fā)染衣?例論。則微細(xì)條章，不能全持，未為破戒。惟貴于心學(xué)大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無(wú)不是淸凈毗尼矣。但不可未得謂得，而發(fā)狂解，便道飮酒食肉，不礙菩提，行盜行婬，無(wú)妨般若，而墮落魔羅境界耳。果能時(shí)時(shí)反照，刻刻提撕，向本參念佛話(huà)頭上做工夫，則不惟日后有發(fā)明在，?今目前，便自得力。日用中有主宰，不隨物轉(zhuǎn)，縱居聲色名利之場(chǎng)，妻子眷屬，日夕相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出污泥而不染，是謂塵中大解脫門(mén)也。以此自利，以此利他，何往不善。來(lái)問(wèn)所稱(chēng)宜世不染世，益人復(fù)益己?，豈外是哉。愿珍重力行之，幸甚。