史通卷第十三

史通卷第十三

外篇

疑古第三

蓋古之史氏，區(qū)分有二焉：一曰記言，二曰記事。而古人所學(xué)，以言為首。

至若虞、夏之典，商、周之誥，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說(shuō)，凡有游談專對(duì)，獻(xiàn)?上書者，莫不引為端緒，歸其的凖。其于事也則不然，乃若少昊之以鳥(niǎo)名官，陶唐之以御龍拜職。夏氏之中衰也，其盜有后羿、寒浞；齊邦之始建也，其君有蒲姑、伯陵。斯并開(kāi)國(guó)成家，異聞奇事，而后世學(xué)者，罕傳其說(shuō)。唯夫博物君子，或粗知其一隅，此則記事之史不行，而記言之書見(jiàn)重，斷可知矣。及左氏之為傳也，?義釋本經(jīng)，而語(yǔ)雜它事，遂使兩漢儒者嫉之若讎。故二傳大行，擅名后世。又孔門之著述也，論語(yǔ)專述言辭，家語(yǔ)兼陳事業(yè)，而自古學(xué)徒相授，唯稱論語(yǔ)而已。由斯而談，并古人輕事重言之明效也。然則上起唐堯，下終秦繆，其書?錄，惟有百篇。而書之所載，以言為主，至扵廢興行事，萬(wàn)不記一語(yǔ)，其缺畧可勝道哉！故令后人有言唐、虞以下帝王之事，未易明也。按論語(yǔ)曰：君子成人之美，不成人之惡。又曰：成事不說(shuō)，遂事不諌，既徃不咎。又曰：民可使由之，不可使知之。夫圣人立教，其言若是，在扵史籍，其義亦然。是以美者因其美以美之，?有其惡，不加毀也。惡者因其惡而惡之，?有其美，不加譽(yù)也。故孟子曰：堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡。魏文帝曰：舜禹之事，吾知之矣。漢景帝曰：學(xué)者不言，湯武受命不為愚。斯并曩賢精鍳，已有先覺(jué)，而拘扵禮法，限以師訓(xùn)，?口不能言，而心知其不可者，蓋亦多矣。

又按魯史之有春秋也，外為賢者，內(nèi)為本國(guó)，事靡洪纎，動(dòng)皆隱諱，斯乃周公之格言。然何必春秋在扵？六經(jīng)亦皆如此。故觀夫子之刋書也，夏桀讓湯，武王斬紂，其事甚著，而芟夷不存。觀夫子之定禮也，隱、閔非命，惡視不終，而奮筆昌言，云魯無(wú)簒弒。觀夫子之刪詩(shī)也，凡語(yǔ)國(guó)風(fēng)，皆有怨刺，在扵魯國(guó)，獨(dú)無(wú)其章。觀夫子之論語(yǔ)也，君娶扵吳，是謂同姓，而司敗發(fā)問(wèn)，對(duì)以知禮。斯驗(yàn)世人之飾智矜愚，愛(ài)憎由己者多矣。

加以古文載事，其詞簡(jiǎn)約，推者難詳，缺漏無(wú)補(bǔ)，遂令后來(lái)學(xué)者，莫究其源，蒙然靡察，有如聾瞽。今故言其疑事，以著于篇。凡有十條，列之扵后。蓋虞書之美放勛也。云克明峻德。而陸賈新語(yǔ)又曰：堯舜之臣，比屋可封。蓋因堯典成文，而廣造奇說(shuō)也。按春秋傳云：髙陽(yáng)、髙辛二氏，各有才子八人，謂之元?jiǎng)P。此十六族也，世濟(jì)其美，不隕其名，以至扵堯，堯不能舉，帝鴻氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)细饔胁徊抛?，謂之渾沌、窮奇、梼杌。此三族也，世濟(jì)其兇，増其惡名，以至扵堯，堯不能去。

縉云氏亦有不才子，天下謂之饕餮，與此三族俱稱四?，而堯亦不能去。斯則當(dāng)堯之世，小人君子比肩齊列，善惡無(wú)分，賢愚共貫。但論語(yǔ)有云：舜舉咎繇，不仁者逺。是則當(dāng)咎繇未舉，不仁甚多，以驗(yàn)堯時(shí)群小在位者，又安得謂之克明峻德，比屋可封者乎？其疑一也。

堯典序又云：將遜于位，讓于虞舜。孔氏注曰：堯之子丹朱不肖，故有禪位之志。按汲冡?語(yǔ)云：舜放堯扵平陽(yáng)，而書云，某地有城，以囚堯?yàn)樘?hào)。識(shí)者憑斯異說(shuō)，頗以禪授為疑。然則觀此二書，已足為證者矣，而猶有所未覩也。何者？據(jù)山海經(jīng)謂放勛之子為帝丹朱，而列君扵帝者，得非舜?廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？觀近有奸雄奮發(fā)，自號(hào)覇王，或廢父而立其子。或黜兄而奉其弟。始則示相推戴。終亦成其簒奪。求諸歴代，徃徃而有。必以古方今。千載一揆。斯則堯之授舜。其事難明。謂之譲國(guó)。徒虛語(yǔ)耳。其疑二也。

虞書舜典又云、五十載陟方乃死。注云、死蒼梧之野。因葬焉。按蒼梧者。扵楚則川號(hào)。汨羅，在漢則邑稱零桂。地總百越，山連五領(lǐng)，

人風(fēng)婐劃，地氣歊瘴?。使百金之子，猶憚經(jīng)復(fù)其途，況以萬(wàn)乘之君，而堪廵幸其國(guó)。且舜必以精華既竭，形神吿勞，舍茲實(shí)位，如釋重負(fù)。何得以?歿之年，更踐不毛之地。兼復(fù)二妃不從，怨曠生離，萬(wàn)里無(wú)依，孤?溘盡。讓王髙蹈。豈其若是者乎。歴觀自古人君廢逐。若夏桀放扵南巢、趙嘉遷扵房陵。周王流彘。楚帝徙柳。語(yǔ)其艱?。未有如斯之甚也。斯則陟方之死。其始文命之志乎。其疑三也。汲冡書云。舜放堯于平陽(yáng)。益為啟所誅。又曰：太甲殺伊尹，文王殺季歴。凡此數(shù)事，語(yǔ)異正經(jīng)，其書近出，世人多不知信也。按：舜之放堯，文之殺季，無(wú)事別說(shuō)，足驗(yàn)其情已扵，此篇前后言之詳矣。夫惟益與伊尹受戮并扵，正書猶無(wú)其證。推而論之，如啟之誅益，仍可核也。何者？舜廢堯而立丹朱，禹黜舜而立商均，益手握機(jī)權(quán)，勢(shì)同舜、禹，而欲因循故事，坐膺天祿，其事不成，自貽伊咎。觀夫近古簒奪，桓獨(dú)不全，馬仍反正，若啟之誅益，亦猶?之殺玄乎？若舜、禹相代，事業(yè)皆成，惟益覆車，伏辜夏后，亦猶桓効曹、馬，而獨(dú)致元興之禍者乎？其疑四也。湯誥云：湯伐桀，戰(zhàn)于鳴條。又云：湯放桀于南巢，唯有慙德。

而周書殷祝篇稱桀讓湯王位，此則有異扵？尚書如周書之所說(shuō)，豈非湯既勝桀，力制夏人，使桀推讓歸王扵己，蓋?北跡堯舜，襲其髙名者乎？又按墨子云：湯以天下讓務(wù)光，而使人說(shuō)曰：湯?加惡名扵汝。

務(wù)光。遂投清冷之泉而死，湯乃即位無(wú)疑。然則湯之飾讓，偽跡甚多?？寄宜裕排c周書相?。夫書之作，本出尚書，孔父截剪浮詞，裁成雅語(yǔ)，去其鄙事，直云慙德，豈非?減湯之過(guò)，増桀之惡者乎？其疑五也。

夫五經(jīng)立言，千載猶仰，而求其前后，理甚相乖。何者？稱周之盛也，則云三分有二，商紂為獨(dú)夫；語(yǔ)殷之?dāng)∫玻衷萍q有臣億萬(wàn)人，其亡流血漂杵。

斯則是非無(wú)凖，向背不同者焉。又按武王為?誓，數(shù)紂過(guò)失，亦猶近代之有呂相為書絕秦，陳琳為?檄魏，欲加之罪，能無(wú)辭乎？而后來(lái)諸子，承其偽說(shuō)，竟列紂罪，有倍五經(jīng)。故孔子曰：桀紂之惡不至是，君子惡居下流。班生亦云：安有據(jù)婦人扵朝？劉向又曰：世人有弒父害君，桀紂不至是，而天下惡者皆以桀、紂為先。此其自古言辛癸之罪，將非厚誣者乎？其疑六也。

?子之命篇云：殺武庚。按祿父即商紂之子也。屬社稷傾覆，家國(guó)淪亡，父首梟懸，母軀分裂，永言怨恥，生死莫二。向使其侯服事周，而全軀保其妻子也，仰天俯地，何以為生？含齒載發(fā)，何以為貌？既而合謀二叔，狥節(jié)三監(jiān)，?君親之怨不除，而臣子之誠(chéng)可見(jiàn)。考諸名教，生死無(wú)慙扵義者，茍以其功業(yè)不成，便以頑人為目。必如是，則有君若夏少康，有臣若伍子胥，向若隕讐雪怨，眾敗身?，亦當(dāng)?跡丑徒，編名逆黨者邪？其疑七也。論語(yǔ)曰：夫周之德也，三分天下有其二，猶服事殷。按尚書云：西伯戡黎，殷始咎周。夫姫氏爵乃諸侯，而輙行征伐，結(jié)怨王室，殊無(wú)媿畏。此則春秋荊蠻之?諸姫，論語(yǔ)季氏之伐顓?也。又按其書曰：朱雀，文王受命稱王。夫天無(wú)二日，地惟一人，有殷猶存，而王號(hào)遽立，此即春秋楚及吳、越僣號(hào)而陵天子也。然則戡黎?崇，自同王者服事之道，理不如斯，亦猶近者。魏司馬文王害權(quán)臣，黜少帝，坐加九錫，行駕六馬。及其歿也，而荀朂猶謂之人臣以終。蓋姫之事殷，當(dāng)比馬之臣魏，必稱周德之大者，不亦虛為其設(shè)也。其疑八也。

論語(yǔ)曰：太伯可謂至德也已，三以天下讓，民無(wú)德而稱焉。按呂氏春秋所載，斯則太王鐘愛(ài)厥孫，將立其父。太伯年居長(zhǎng)嫡，地實(shí)妨賢。

向若強(qiáng)顏茍視，懐疑不去，大則?衞伋之誅，小則同楚建之逐。?欲勿譲君親其立諸。且太王之殂太伯，來(lái)赴季歴，承考遺命，推譲厥昆。太伯以形質(zhì)已殘，有辭獲免。原夫毀茲玉體，從彼被發(fā)者，本以外絕嫌疑，內(nèi)釋猜忌，譬雄雞自?其尾，用獲免扵人犧者焉。又按春秋，晉士為申生之將廢也，曰：為吳太伯，猶有令名。斯則太伯、申生，事如一體，直以出處有異，故成敗不同。若夫子之論太伯也，必美其因病成妍，轉(zhuǎn)禍為福，斯則當(dāng)矣。如云可謂至德者，無(wú)乃謬為其譽(yù)乎？其疑九也。

尚書金縢篇云：管、蔡流言，公將不利扵孺子。左傳云：周公殺管叔而放蔡叔。夫其不愛(ài)王室故也。按尚書君奭篇序云：召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不說(shuō)，斯則旦行不臣之禮，挾震主之威，跡居疑似，坐招訕謗。?奭以亞圣之德，負(fù)明?之才，目覩其事，猶懐憤懣，況彼二叔者，才處中人，地居下國(guó)，側(cè)聞異議，能不懷猜？原其推戈反噬，事由誤誐，而周公自以不諴，遽加顯戮，與夫漢代赦淮南，明帝寛阜陵。一何逺哉。斯則周公扵友于之義薄矣，而詩(shī)之所述，用為美談?wù)撸卧?？其疑十也。大抵自春秋以前，尚書之事，其作者述事如此，今取其正?jīng)雅言，理有難曉，諸子異說(shuō)，義或可憑，叅而?之，以相研覆，如異扵此則無(wú)論焉。

夫逺古之書與近古之史，非唯繁約不類，故亦向背皆殊。何者？近古之史也，言唯詳備，事罕甄擇。使夫?qū)W者覩一邦之政，則善惡相叅；觀一主之才，而賢愚殆半。至扵逺古則不然。夫其?錄也，畧舉綱維，務(wù)存褒諱，尋其終始，?沒(méi)者多。甞試言之。向使?jié)h、魏、晉、宋之君，生扵三代，堯、舜、禹、湯之主，出扵中葉，俾史官易地而書，各敘時(shí)事，校其得失，固未可量。若乃輪扁稱其糟粕，孔氏述其傳疑，孟子曰：盡信不如無(wú)書。武成篇吾取其二三?。推此而言，則逺古之書，其妄甚矣。豈比夫王沉之不實(shí)，沈約之多詐，若斯而已?！史通卷第十三。