國書賦

國書賦

國書之作，超出于前代女真、蒙古諸種者，以其與等韻古法盡符，斯為神籟。然不讀圣祖御制音韻諸論，不知也。同館多有習此者，相約賦之，媿其文不足稱也。

粵若陰陽立天，剛柔立地，一辟一翕而律以生，一唱一和而呂以比，或旋發(fā)而遽收，或先開而后閉，斯化育之神機，日流行而不滯。是以其音有七，其聲有四，聲以為經，音以為緯。經以縱行，緯以橫綴。子母互權，各從其類。然而群生蚩蚩，誰啟其秘。一生史皇，再生倉帝。雨粟扶云，靈征可紀。誰為法苑，別傳職志。曰梵曰盧，有長有次。語近不經，事非所自。但其肇始，實分門例。右旋左旋岐其趨。下行旁行殊其勢?；蚓吐暥?，或即音而備。任聲則字以多而始通，任音則字雖寡而可會?；蛘e以成文，或偏纏以立體。文則極變蕃于點畫，體則分屈曲于比議。各擅專長，竝臻精詣。豈知婆羅門之傳日以誃，反覺許叔重之徒有未逮。試觀三十六字之可循，遂屬一十四部所不廢。是以切韻之行，竟成象類之髓。斯則耳根目根之功德，或不能不參之西竺，以舉其大致。而通儒夾漈之徒，皆為畱意者也。然而屬國之風土不一，故其文亦不齊。不見夫鴻臚所掌，翰林所司，鐸袞信寧所共作，谷神合刺所分，摛八思巴所專造，畏兀兒所兼施，勃海所通隸，夏州所別垂，驢唇所肖，蓮葉所厘，符篆所象，半隸所規(guī)，其種錯出，其狀紛披。試尋舊籍，以及殘碑，葢王會圖中之變態(tài)，差足擬其奇也。揆之古法，非盡無稽，特其所至，有合有離，知元符之所鐘，必有待于昌期。至我國書，始克應之。在昔風云初起，制作堂堂，赤文綠字，迭貢其祥。惟兩文成，不亞朱襄。或作或述，接武擅場，治官察民，王廷以揚，直追古初，精意渾茫。如蟲如鳥，以發(fā)天光。時則長白之山兀兀，鴨綠之江泱泱，互嶒?而鏜鎝，効神助而呈寒芒。博討于一合再合三合四合之旨，上參夫二體六體八體十體之長。汗流次仲，空傲嬴皇，雙翮匆匆，遁逃何方。其綱三十可舉，其目二百可張。爰布九垓，以訖遐邦。用書制誥，兼摹印章，極之奏疏幡信，無往不臧。乃命詞寮部帙必良，以編日講史，則紫陽更有文鑒石渠之藏。設科取士，上儗漢唐，有如說文字林，莫敢謬忘。館閣新進，亦復無荒。然而其中奧論，則欲家諭戸曉而未遑也。迨夫天語指示，直破元關，謂喉音最初之五字，實為聲氣之元。彼諸部之相生，皆于此乎發(fā)端。其四聲之諧此者，葢亦至尊而莫干。諸韻之切，弗敢加焉。擬諸黃鐘之不役于他律，即以之定管而無難。彼千年之疑竇，遂解滯結于連環(huán)。更連音以紐切，又足定等于不刋。葢聞詳等而略韻者，宋時康節(jié)之譜；詳韻而略等者，近人亭林之編。其功雖密，其法尚偏。孰若國書之獨擅，兼二者而俱完。較若寘掌，洞如隔垣。三蒼雅之所未發(fā)，三菩提之所未宣。萬聲具舉，萬音可殫。彼鮑?之雜朶，目葢?焉。其抱殘而后知天下之聲。出于喉以啟其籥，亦收于喉以握其閑。何以定母？即取其能生本音者而自葉。何以定韻？即擇其能收本均者而罔愆。緩讀之為二字以互括，急讀之成一音而了然。淸聲之字，則本韻之影母所攬；濁聲之字，則本韻之喻母所甄。是則合聲之法，所以為和而無戾，簡而不繁者也。然向非神明之天縱，一一呈露其淵源，誰指示夫秩宗，以大闡其微言。嗟彼穉蒙，未函雅故。干祿負慙，署名失措。既闕荄茲，旋差杕杜。馬不足一者喪其全，虎有逾六者乖其數。二首六身之未通，一束兩縫之莫諭。舟二閑則失偏旁，門五日或迷推步。昧緋衣之小兒，訝黃絹之幼婦。柳卯雖同，焉烏易誤。疊韻未解卑棲，雙聲致疑互護。龍龕之鏡未諳，蠟頂之話誰溯？有孤識字之名，何補同文之祚。方舌橋而目迷，安定居而分部。詎知菁華之不朽，遠軼乎先民之舊制。好古者罔疑，問奇者小悟。豈?如拓跋之附解于史篇，直足令揚子之力窮于油素。