伊川擊壤集序

伊川擊壤集序

擊壤集：伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時與萬物之自得也。伊川翁曰：子夏謂詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，聲成其文而謂之音。是知懐其時則謂之志，感其物則謂之情，發(fā)其志則謂之言，揚其情則謂之聲。言成章則謂之詩，聲成文則謂之音。然后聞其詩，聼其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二。二謂身也，時也。謂身則一身之休戚也，謂時則一時之否?也。一身之休戚，則不過貧富貴賤而巳。一時之否?，則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼刪詩，十去其九；諸侯千有余國，風取十五；西周十有二王，雅取其六。蓋?訓之道，善惡明著者存焉耳。近世詩人，窮戚則職于怨憝，榮逹則專于淫泆，身之休戚發(fā)于喜怒，時之否?出于愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺于情好也。噫情之溺人也甚于水，古者謂水能載舟，亦能覆舟，是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則為害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害邪，利害能使水有覆載耶？二者之間，必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也，然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也。若內利而蹈水，則敗壊之患立至于前，又何必分乎人焉水焉？其傷性害命一也。性者，道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者，性之郛郭也，心傷則性亦從之矣。身者，心之區(qū)宇也，身傷則心亦從之矣。物者，身之舟車也，物傷則身亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯歳業(yè)于儒術，謂人世之樂何甞有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉，況觀物之樂復有萬萬者焉。雖死生榮辱轉戰(zhàn)于前，曽未入于胷中，則何異四時風花雪月一過乎眼也？誠為能以物觀物而兩不相傷者焉。蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨有詩在焉。然而雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不?愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應形，如鐘之應聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音。是故哀而未甞傷，樂而未甞淫。雖曰吟詠情性，曽何累于性情哉？鐘皷，樂也；玉帛，禮也。與其嗜鐘皷玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘皷玉帛，則其如禮樂何？人謂風雅之道，行于古而不行于今，殆非通論，牽于一身而為言者也。吁！獨不念天下為善者少，善者多。造危者眾。而持危者寡。志士在畎畒。則以畎畒言。故其詩名之曰伊川擊壤集。時有宋治平丙午中秋日也。伊川擊壤集序。