大學(xué)問

大學(xué)問

大學(xué)者，昔儒以為大人之學(xué)矣。取問大人之學(xué)，何以在于明明德乎？

陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵愓惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也，孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴?觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也，鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也，草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。小人之心，既巳分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲而未蔽于私之時也。及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將?物圯?，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亾矣。是故茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而巳耳，非能于本體之外而有所增益之也。

曰：然則何以在親民乎？

曰：明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父。人之父與天下人之父而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣。親吾之兄以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明。明德于天下，是之謂家齊；國治而天下平，是之謂盡性。

曰：然則又烏在其為止至善乎？

曰：至善者，明德親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之?見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。至善之?見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非愼獨(dú)之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測度于其外，以為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亾，明德親民之學(xué)遂大亂于天下。葢！昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而?其私心于過高，是以失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣。固有欲親其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑瑣，是以失之權(quán)謀智術(shù)，而無有乎仁愛惻怛之誠，則五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之過也。故止至善之于明德親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其凖矣；明明德親民而不止于至善，亾其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)。曰：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。其說何也？

曰：人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣。無支離決裂、錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣。心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閑暇而能安矣。能安，則凡一念之?，一事之感，其為至善乎？其非至善乎？吾心之良知，自有以詳審精察之而能慮矣。能慮則擇之無不精，處之無不當(dāng)，而至善于是乎可得矣。日物有本末。先儒以明德為本，新民為末，兩物而內(nèi)外相對也。事有終始，先儒以知止為始，能得為終，一事而首尾相因也。如子之說，以新民為親民，則本末之說亦有所未然歟？

曰：終始之說，大略是矣。即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末，其說亦未為不可，但不當(dāng)分本末為兩物耳。夫木之干，謂之本，木之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末。苦曰兩物，則既為兩物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既與親民不同，則明德之功自與新民為二。若知明明德以親其民，而親民以明其明德，則明德、親民焉可析而為兩乎？先儒之說，是葢不知明德、親民之本為一事，而認(rèn)以為兩事，是以雖知本末之當(dāng)為一物，而亦不得不分為兩物也。

曰：古之欲明明徳于天下者，以至于先修其身，以吾子明德親民之說通之，亦既可得而知矣。敢問欲修其身以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力歟？

曰：此正詳言明德、親民、止至善之功也。葢、身、心、意、知物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實(shí)只是一事。何謂身？心之形體運(yùn)用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本體則性也，性無不善，則心之本體本無不正也。何從而用其正之之功乎？葢心之本體本無不正，自其意念?動，而后有不正，故欲正其心者，必就其意念之所?而正之。凡其?一念而善也，好之真如好好色；?一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠，而心可正矣。然意之所?，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云喪致乎哀之致，易言知至至之。知至者，知也，至之者，致也。致知云者，非若后儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之?，吾心之良知，無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。是皆無所與于他人者也。故雖小人之為不善既已無所不至，然其見君子，則必厭然揜其不善而著其善者，是亦可以見其良知之有不容于自昧者也。今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之?，吾心之良知既，知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復(fù)背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。意念之所?吾之良知，既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之，而復(fù)蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣。若是則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠乎？今于良知所知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良知，而意可誠也巳。然欲致其良知，亦豈影響髣髴而懸空無實(shí)之謂乎？是必實(shí)有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也。凡意之所?，必有其事。意所在之事謂之物格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。書言格于上下，格于文祖，格其非心，格物之格，實(shí)兼其義也。良知所知之善，雖誠欲好之矣，茍不即其意之所在之物，而實(shí)有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也。良知所知之惡雖誠，欲惡之矣，茍不即其意之所在之物，而實(shí)有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實(shí)為之，無有乎不盡；于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實(shí)去之，無有乎不盡。然后物無不格，而吾良知之所知者，無有?缺障蔽，而得以極其至矣。夫然后吾心快然無復(fù)余憾而自謙矣。夫然后意之所?者始無自欺，而可以謂之誠矣。故曰：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。葢其功夫條理，雖有先后次序之可言，而其體之惟一，實(shí)無先后次序之可分。其條理功夫雖無先后次序之可分，而其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者。此格致誠正之說，所以闡堯舜之正傳，而為孔氏之心印也。

大學(xué)除?格物二字，更無下手處，必實(shí)體之，乃見。葢自天開地辟，上天下地皆物也，即求道之身亦物也。共此無妄之理，即所謂道之大原也。如上下高?，同歸閴寂，又何從問道？若要尋到天地之先，便是老莊虛無學(xué)問，是物正此道之顯然可見者。大易所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器者是也。舍器更無所謂道，是物即，吾之性也，命也，孟子所謂萬物皆備于我者也。人只是知誘物化，不能反身而誠，又不能強(qiáng)恕而行，止認(rèn)軀殼為身，認(rèn)外物為物，物與我始判然為兩，究竟此身止成萬物中之一物，又安能致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下以盡大學(xué)之道？故道要諸誠意，而工夫盡之。致知格物，所謂格者，不從物上求也，要在博學(xué)、審問、愼思、明辯、篤行以求明此善善即誠也，物之所以為物者也。明善即是知止，知止即是能得。如此領(lǐng)會，萬物皆歸于舍矣。故中庸云：誠者物之終始，君子誠之為貴，自然成巳成物，舉而措之，無不宜之也。格物原是一了百當(dāng)工夫，故朱子訓(xùn)格曰至極當(dāng)，凡屬遙想憶說即擬議甚高，不得云至。所謂至者，猶云身造其境，原兼知行該動靜而言。即先生所舉大易知至至之謂也。至其所至，是盛德大業(yè)之本也，此外更無精義入神之功也。人帷認(rèn)朱子至字淺了，便謂逐一物格一物，此是末學(xué)支離之習(xí)。晦翁原無此解，得先生一番闡明，有以?朱子未盡之意。陽明先生理學(xué)集二卷終?！∨R海后學(xué)王立凖較梓。