說(shuō)戒具科目章第八

說(shuō)戒具科目章第八

道言凡誦是經(jīng)十過(guò)，諸天齊到。億曽萬(wàn)祖幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宮，格皆九年受化更生，得為貴人。而好學(xué)至經(jīng)，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，游宴玉京也。

師曰：此是道君授經(jīng)于靈寳凈明天尊之時(shí)，具說(shuō)此經(jīng)有薦拔祖考，超出幽夜之功用。于說(shuō)戒之后云：此乃為弟子燒草人劵，追資億劫種親。

右自道言凡誦是經(jīng)，至玉京也，續(xù)云：吾今授汝袐法，為汝奉依明科，薦拔先亡億劫眷屬。汝得法之后，切兾榮華，敷揚(yáng)教風(fēng)，上報(bào)道君之恩。乃為弟子存念燒草人。

上學(xué)之士，修誦是經(jīng)，皆即受度，飛升南宮。世人受誦，則延壽長(zhǎng)年，后皆得作尸解之道，魂神暫滅，不經(jīng)地獄，即得返形，游行太空。此經(jīng)微妙，普度無(wú)窮。一切天人，莫不受度。無(wú)量之福，生死蒙惠。

師曰：此是道君傳經(jīng)與靈寳凈明天尊之時(shí)，受記保舉之詞。于拔度弟子先祖魂魄之后，再伸此言，加補(bǔ)弟子仙職，出給文牒。

右燒草人文劵了，師就坐說(shuō)上文。目上學(xué)之士，至生死蒙惠，續(xù)云：吾今授汝袐法，說(shuō)超汝玄祖。今更依科，祈叩上圣髙尊，保舉汝姓名書注玄譜，遙補(bǔ)仙階，汝愼無(wú)忽。所有度補(bǔ)劄牒文，付弟子，乃以下文勑勵(lì)神將度印。

上天所寳，不傳下士，至士赍金寳，効心盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長(zhǎng)役鬼官。侍經(jīng)五帝，玉童玉女，各二十四人，營(yíng)衞神文，保護(hù)受經(jīng)者身。

師曰：此是道君授經(jīng)之時(shí)，差玉童玉女護(hù)度弟子，因作是語(yǔ)，今為定格。

右補(bǔ)職弟子了，念上天所寳，至受經(jīng)者身，續(xù)云：凡受仙官，必有將佐，汝冝修檢。

次念勑勵(lì)官將呪，勑曰：洞神有約，元帥帝君。司惡司善，史吏精勤。玉童玉女，保衞侍經(jīng)。一切佐治，不得違盟。

右以左手搯中指玉皇文，一發(fā)而出面中山，取炁一口吹弟子。次付法書劒印，付弟子畢，再念下文。

道言：正月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，為上世亡魂，斷地逮役，度上南宮。七月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，身得神仙，諸天書名，黃箓白簡(jiǎn)，削死上生。十月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，與國(guó)王帝主、君臣父子，安鎮(zhèn)國(guó)祚，保天長(zhǎng)存，世世不絕，常為人君，安鎮(zhèn)其方，民稱太平。八節(jié)之日，誦詠是經(jīng)，得為九宮真人。本命之日，誦詠是經(jīng)，魂神澄正，萬(wàn)炁長(zhǎng)存，不經(jīng)苦惱，身有光明，三界侍衞，五帝司迎，萬(wàn)神朝禮，名書上天，功滿德就，飛升上清。

師曰：此是道君傳度之后，重伸勸戒靈寳凈明天尊之詞。謝恩畢，以示叮嚀委曲之意。

師曰：凡傳度，隨力建醮行科，三獻(xiàn)宣詞訖，就六位前，左設(shè)香案坐，法師存神戴逺游冠，衣絳綾文袍，青巾單皂襈，赤舄，衣朱裳，手執(zhí)玉珪、銅佩，如洞神下教仙卿。先拜祖師眾真畢，就傍立，為弟子說(shuō)戒，弟子各長(zhǎng)跪。法師先祝香，皈依三寳，為君王師資禱福。次自道言元始天尊說(shuō)經(jīng)中所言，至德難可勝，吾今得此袐法，用以度汝等，汝等冝克心勉勵(lì)，愼守戒科。弟子遵聽法師就坐，演說(shuō)十戒。

一者，無(wú)忘八極。

忠者欽之極，孝者順之極，廉者清之極，謹(jǐn)者戒之極，寛者廣之極，裕者樂之極，容者和之極，忍者智之極。天以斗為極，地以岳為極。天以有極，則能聚眾炁。地以有極，則能聚眾形。屋以有極，則能聚眾木。人之有八極，亦如是也，故能集善。善立則道備，道備則所聞所見自然廓開，所應(yīng)所修自然順適。此得靈寳凈明飛仙度人之基也。

二者，無(wú)忘鑒水。

鑒者喻心，水者喻性。心明則萬(wàn)法皆照，性凈則五濁不歸。道之在人圓通，非蒙蔽可了，非操動(dòng)可達(dá)。托鑒水而悟心性，此得靈寳凈明飛仙之體也。

三者，無(wú)忘日錄。

日錄者，所以修檢善惡之處。世患不能自知，患不能聞，不能聽言，則無(wú)所益。今以日錄，錄日所為，不可下筆處，皆已非也，改之為貴。則日錄者，不教之師也，不說(shuō)之反也，不詔之君父，不約之法度，不可忘之。此得靈寳凈明飛仙之相也。

四者，無(wú)忘追度安鎮(zhèn)。

人之所親，不過(guò)父母，所尊不過(guò)君王。上知君王、父祖之德，而思必報(bào)者，追度安鎮(zhèn)是也。追者，謂誦經(jīng)行符，上為父祖六親之過(guò)去者，以資冥路。度者，謂誦經(jīng)行符，上為父祖六親之存者，以資福筭。安鎮(zhèn)者，謂誦經(jīng)行符，上祝國(guó)王帝主圣壽，安鎮(zhèn)四方。召龍行雨，驅(qū)妖馘毒，保護(hù)民物，禳度星辰，皆其一也?；蛟诩倚凶娓钢荆诠俜志髦?，種種利益，有可報(bào)稱，皆即為之。凡本之葉落，尚自糞其本根，復(fù)命之義也。人之報(bào)本，不可不勉。此得靈寳凈明飛仙度人之冝也。

五者，無(wú)忘救治。

救治之術(shù)，慈憫為先。凡有病者，為其誦經(jīng)行符，至誠(chéng)禳卻，如己父母。男女凢有方便，種種惠澤，皆盡其心。只如蒞官行法，務(wù)布隂功。寛平設(shè)法，思久而有弊，三省而行。智勇用兵，思進(jìn)而有敗，三省而動(dòng)。其或修治橋梁，當(dāng)涂種植，有益于世者，皆力行之。夫人之有慈念，如木之有本根。人而不仁，不逮于禽獸。故昔有猩猩活象，義鶻搏蛇。救難除害，有如此者，可不思之。此得靈寳凈明飛仙度人之由也。

六者，無(wú)忘服煉。

服煉之術(shù)，叅同天地，効法隂陽(yáng)，念念正真，存存不缺，則自然超脫，變化無(wú)方。今之蟲豸，有能舍陸走而至飛翔，脫川游而遂奔逸。在物既爾，人胡不然。此得靈寳凈明飛仙度人之方也。

七者，無(wú)忘剛?。

剛則有守，而不行非淫。?則戒汚，而不慕非食。不淫，則不損身之精神。戒食，則不殺物之性命。見人妻女，如已尊親。見物性命，如己所生。自然精神全，而?對(duì)少。此得靈寳凈明飛仙度人之實(shí)也。

八者，無(wú)忘儉約。

凡所衣服食用，當(dāng)知皆是元始祖炁化生。灰水蕩穢，不用修飾。粟麥充饑，不用珍庖。此得靈寳凈明飛仙度人之福也。

九者，無(wú)忘愿約。

愿者，從初入道時(shí)發(fā)心。約者，自初入道后設(shè)誓。天地神明司之，無(wú)輙中變。洞神有科，不得不愼。此得靈寳凈明飛仙度人之念也。

十者，無(wú)忘師友。

師者，所以教。友者，所以勸。教汝者似父，勸汝者似兄，孰謂父兄，而可不欽重，而委棄乎。此得靈寳凈明飛仙度人之宗也。

次明經(jīng)中大略，區(qū)貫七事：一明元始祖炁從何而生，先化玉字，而后發(fā)生造化。二明生育混沌，陶冶萬(wàn)物。三明靈寳大法，自然生成圖書，總括萬(wàn)象，為三才機(jī)紐，含融于黃素之書，要約于凈明三十五篇之奧，詳悉于飛仙度人之寳法。四明靈寳大法，為三洞之祖教，黃素則蓄其造化，凈明則著其關(guān)鍵，飛仙度人寳法貫而詳通，發(fā)指樞戸者也。五明人生體法，元始造立混沌圣胎法身。六明元始祖炁無(wú)形之先。作何比擬？降氣成質(zhì)，是生萬(wàn)寳，今世作何體狀？采煉此炁，以為寳餌之登真。七明得此法者，上則白日登升，次則長(zhǎng)生度世，或得尸解之道。務(wù)在觀心無(wú)心，乃是真心，觀形無(wú)形，乃是真形，心形都無(wú)，目入無(wú)形，則太定神光，湛然見玉清境，乃白日上升法也。

弟子再拜復(fù)跪，法師重伸戒言。自道言凢誦是經(jīng)十過(guò)，至玉京也。吾既授法于汝，今再為汝等奉依明科，薦拔先亡，至上報(bào)大道之恩。

弟子再拜，起身序立。法師依法宣讀歴關(guān)諸天、元姑符命等文。次存思，燒草人符劵。次法師復(fù)位，

弟子再拜謝跪。法師重伸戒言。自上學(xué)之士，至飛升上清。

次法師同弟子起謝醮?髙真，依儀送神法事。

師曰：于此出科品二章，以明入道之儀。