韓子

韓子

十過(guò)

十過(guò)。一曰行小忠，則大忠之賊也。二曰顧小利，則大利之殘也。三曰行僻自用，無(wú)禮諸侯，則亡身之至也。四曰不務(wù)聽(tīng)治而好五音，則窮身之事也。五曰貪愎喜利，則滅國(guó)殺身之本也。六曰耽于女樂(lè)，不顧國(guó)政，則亡國(guó)之禍也。七曰離內(nèi)遠(yuǎn)游，忽于諫士，則危身之道也。八曰過(guò)而不聽(tīng)于忠臣，而獨(dú)行其意，則滅高名，為人笑之始也。九曰：內(nèi)不量力，外恃諸侯，則削國(guó)之患也。十曰：國(guó)小無(wú)禮，不用諫臣，則絕世之勢(shì)也。說(shuō)難

昔者彌子瑕有?于衛(wèi)君，衛(wèi)國(guó)之法，竊駕君車(chē)者罪跀。彌子母病，人間有夜吿彌子，彌子矯駕君車(chē)以歸。君曰：孝哉！為母故犯跀罪。異日與君游于菓園，食桃而甘不盡，以其半啖君。君曰：愛(ài)我哉！忘其口而啖寡人。及彌子色衰愛(ài)弛，得罪于君，君曰：是故甞矯駕吾車(chē)，又甞啖我以余桃。故彌子之行，未移于初也，而前所以見(jiàn)賢后獲罪者，人主愛(ài)憎之變也。故有愛(ài)于主，則智當(dāng)而加親；有憎于主，則智不當(dāng)而加疏。解老

工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功；萬(wàn)人之作日亡半日，十日則亡五萬(wàn)人之功。然則數(shù)變業(yè)，其民彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變，謂之變業(yè)。故以理觀(guān)之，事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)橈之，則賊其宰。治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君，貴虛靜而重變法。故曰：治大國(guó)者若烹小鮮。說(shuō)林上：

樂(lè)羊?yàn)槲簩ⅲブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之樂(lè)羊，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：樂(lè)羊以我故，食其子之肉。答曰：其子而食之，且誰(shuí)不食？樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑?zhuān)骨匚靼统种詺w，其母隨而呼，秦西巴以不忍而與之。孟孫大怒，逐之。居三月，復(fù)召為其子傅。其御曰：曩將罪之，今使傅子，何也？孟孫曰：夫不忍麑?zhuān)智胰涛嶙雍?？故曰：巧詐不如拙誠(chéng)。樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑，秦西巴以有罪益信。觀(guān)行古之人，目短于自見(jiàn)，故以鏡觀(guān)面；智短于自知，故以道正己。目失鏡，則無(wú)以正須眉，身失道，則無(wú)以知迷惑。西門(mén)豹之性急，故佩韋以緩己。董閼于之心緩，故佩弦以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。

天下有信數(shù)三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能擧，三曰強(qiáng)有所不能勝。故雖有堯之智，而無(wú)眾人之助，大功不立；有烏獲之勁，而不得人助，不能自擧；有賁、育之強(qiáng)，而無(wú)術(shù)法，不得長(zhǎng)生。故勢(shì)有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重于千鈞也，勢(shì)不便也。離婁易百歩而難眉睫，非百歩近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲，以其不能自擧；不困離婁，以其不能自見(jiàn)。因可勢(shì)求易道，故用力寡而功名立，用人

釋法術(shù)而心治。堯不能正一國(guó)，去規(guī)矩，而妄意奚仲不能成一輪。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩，則萬(wàn)不失也。君人者，能去賢巧之所不能，而守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立。功名

明，君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰伎能，四曰勢(shì)位。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時(shí)，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸；因伎能，則不急而自疾；得勢(shì)位則不進(jìn)而成名。若水之流，若舩之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主大體。

古之全大體者，望天地，觀(guān)江海，因山谷，日月，照四時(shí)，行云布風(fēng)動(dòng)，不以智累心，不以心累己。寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罸，屬輕重于權(quán)衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不灑垢而察難知。守成理，因自然，榮辱之責(zé)在乎巳而不在乎人。上不天則下不偏覆，心不地則物不畢載。大山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬(wàn)物備，措心于山海而國(guó)家富。上無(wú)忿怒之志，下無(wú)伏怨之患，故長(zhǎng)利積大功，立名成于前，德　于后，治之至也。外儲(chǔ)說(shuō)左上：

文公反國(guó)，至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目梨黑者后之。咎犯聞之而夜哭。文公曰：咎氏不欲寡人之反國(guó)耶？對(duì)曰：籩豆所以食也，而君捐之；席蓐所以臥也，而君棄之；手足胼胝，面目梨黑，勞有功者也，而君后之。今臣與在后，中不勝其哀，故哭也。且臣為君行詐偽以反國(guó)者眾矣，臣尚自惡也，而況于君乎？再拜而辭。文公止之，乃解左驂而盟于河。

魏文侯與虞人期獵，明日會(huì)疾風(fēng)，左右止，文侯不聽(tīng)，曰：可以疾風(fēng)之故而失信，吾不為也。遂自驅(qū)車(chē)往，犯風(fēng)而罷。虞人

曾子妻之市，其子隨而泣。其母曰：汝還，顧反為汝殺彘。妻道市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，其妻止之曰：特與嬰兒戲也。曾子曰：嬰兒者，非有知也，待父母而學(xué)之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂殺彘。外儲(chǔ)說(shuō)左下，

文王伐崇，至黃鳳墟而韤系解。左右顧無(wú)可令結(jié)系，文王自結(jié)之。太公曰：君何為自結(jié)系？文王曰：吾聞上君之所與處者，盡其師也；中君之所與處者，盡其友也；下君之所與處者，盡其使也。今寡人雖不肖，所與處者，皆先君之人也，故無(wú)可令結(jié)之者也。

解狐與邢伯柳為怨，趙簡(jiǎn)主問(wèn)于解狐曰：孰可為上黨守？對(duì)曰：邢伯柳可。簡(jiǎn)主曰：非子之讎乎？對(duì)曰：臣聞忠臣之?dāng)H賢也，不避仇讎；其廢不肖也，不阿親近。簡(jiǎn)主曰：善。遂以為守。邢伯柳聞之，乃見(jiàn)解狐謝：解狐曰：擧子，公也；怨子，私也。往矣怨子，如異日難勢(shì)。

夫良馬固車(chē)，使臧獲御之，則為人笑；王良御之，而日取千里。車(chē)馬非異也，或至乎千里，或?yàn)槿诵?，則巧拙相去遠(yuǎn)矣。今以國(guó)為車(chē)，以勢(shì)為馬，以號(hào)令為轡銜，以刑罰為鞭?。堯，舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。夫欲追遠(yuǎn)致速，不如任王良；欲進(jìn)利除害，不如任賢能。此則不知類(lèi)之患也。夫堯、舜亦民之王良也。

明主之治國(guó)也，適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過(guò)受罪，以功置賞，而不望慈惠之賜，此帝王之政也。奸劫?gòu)s臣。

凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢(shì)者也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同，則相是也；取舍異，則相非也。今人臣之所譽(yù)者，人主之所是也，此之謂同??；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合同而相與逆者，未甞聞也，此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之勢(shì)，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者也，人主非有術(shù)數(shù)以御之，非有參驗(yàn)以審之，必將以曩之合已，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣。此之謂擅主之臣。國(guó)有擅主之臣，則群下不得盡智力以陳其忠，百官之吏不得奉令以致其力矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者，非目若離婁，乃為明也；非耳若師曠乃為聰也。不任其數(shù)而待目以為明，所見(jiàn)者少矣，非不蔽之術(shù)也；不因其勢(shì)而待耳以為聰，所聞?wù)吖岩?，非不欺之道也。明主者，使天下不得不為己視，使天下不得不為己?tīng)，故身在深宮之中，明燭四海之內(nèi)，而天下弗能蔽、弗能欺也。