題叔孫通傳后皮日休

題叔孫通傳后皮日休

古之所謂禮不相襲，樂(lè)不相?者，何哉？非乎彼圣人，此圣人也。此不相襲者，角其功利之深淺爾；不相?者，明文武之優(yōu)劣爾。故三王迭作，五帝更制，夏、殷文、武遞述其禮昭昭然若兩曜爭(zhēng)朗，百川注瀆者矣。然由周公刋之，仲尼正之，以周公之才之美，謂后世無(wú)其人乎？乃有仲尼。仲尼之后，迄今望其道如顏、閔，文如游、夏者鮮矣，況圣人哉！是后之制禮作樂(lè)，冝取周書孔?為標(biāo)凖也。漢氏受命，禮壞文毀，時(shí)無(wú)圣人，茍措其儀，立其禮，不?襲于圣制者，妄也。夫國(guó)之大祭，不過(guò)乎郊祀宗廟也。漢之既命，其郊止于五畤之祀者，禮不曰兆五帝之郊者乎？止于昭靈之園者，禮不曰天子七廟者乎？而叔孫生不為之正郊祀，立宗廟，去秦時(shí)之非制，議昭靈之非禮，汲汲于朝?之儀，俾漢天子為髙祖，其身不得郊見(jiàn)，饗不及七廟，臆生其制，吻刋厥式，非不標(biāo)準(zhǔn)于圣人乎？將以漢新去水火，方弭兵械，難為改作乎？將不明壇墠之位、禘祫之儀者乎？若然者，湯伐桀，周伐紂，其制可知也。嗚呼！不明于古制，樂(lè)通于時(shí)變，君子不由也，其叔孫生之謂也。