與孟尚書(shū)書(shū)

與孟尚書(shū)書(shū)

愈白：行官自南回，過(guò)吉州，得吾兄二十四日手書(shū)數(shù)畨，忻悚兼至。未審入秋來(lái)眠食何似？伏惟萬(wàn)福。來(lái)示云：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。潮州時(shí)有一老僧，號(hào)大顚，頗聦明，識(shí)道理，逺地?zé)o可與語(yǔ)者，故自山召至州郭，留十?dāng)?shù)日，實(shí)能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語(yǔ)，雖不盡解，要自胷中無(wú)滯礙，以為難得，因與來(lái)往。及?神至海上，遂造其廬。及來(lái)?州，留衣服為別。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。孔子云：丘之禱乆矣。凡君子行巳立身，自有法度，圣賢事業(yè)，具在方?，可效可師，仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心，積善積惡，殃慶自各以其?至，何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？詩(shī)不云乎：愷悌君子，求福不回。傳又曰：不為威愓，不為利疚。假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此理。且彼佛者，果何人哉？其行事?，君子邪，小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人。如小人也。其身巳死。其鬼不靈。天地神祇。昭布森列。非可誣也。又肯令其鬼行胷臆作威福于其閑哉。進(jìn)退無(wú)所據(jù)而信奉之。亦且惑矣。且愈不助釋氏而排之者。其亦有說(shuō)。孟子云。今天下不之楊則之墨。楊墨交亂。而圣賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂(lè)崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！故曰：能言距楊、墨者，皆圣人之徒也。楊子云云，古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。夫楊、墨行，正道廢，且將數(shù)百年，以至于秦，卒?先王之法，燒除其經(jīng)，坑殺學(xué)士，天下遂大亂。及秦?漢興且百年，尚未知修明先王之道。其后始除挾書(shū)之律，稍求亡書(shū)，招學(xué)士，經(jīng)雖少得，尚皆殘缺，十亡二三，故學(xué)士多老死。新者不見(jiàn)全經(jīng)，不能盡知先王之事，各以所見(jiàn)為守，分離乖隔，不合不公。二帝三王群圣人之道，于是大壞。后之學(xué)者無(wú)所?逐，以至于今泯泯也。其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢圣，不得位，空言無(wú)施，雖切何?，然頼其言。而今學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤覇而巳。其大經(jīng)大法，皆亡?而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無(wú)孟氏，則皆服左袵而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。漢氏已來(lái)，群儒區(qū)區(qū)修?，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一，發(fā)引千鈞，緜緜延延，?以微滅。于是時(shí)也，而唱釋、老于其閑，鼓天下之眾而從之。嗚呼！其亦不仁甚矣。釋老之害過(guò)于楊墨。韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于巳壞之后。嗚呼。其亦不量其力，且見(jiàn)其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖?死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。天地鬼神臨之在上，質(zhì)之在傍，又安得因一摧折，自毀其道，以從于邪也？籍湜輩雖屢指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚，而不獲承命，惟増慙懼，死罪死罪！愈再拜。