黙齋說

黙齋說

天下之道，有小者、近者、費者，而又有大者、逺者。?者。其小者、近者、費者，我可以言傳也，人亦可以言求也。其大者、逺者、隱者，不可以言求諸我也，猶不可以言傳諸人也，言不可得而傳也，故夫子罕言命，不可以言而求之也，故子貢得聞夫子之文章，而不得聞夫子之言性與天道。夫言傳，不可也，豈不可心授乎？夫言求，不可也，豈不可心領乎。焉有心授心領而不默焉，而契若針之于石者乎。此非茍黙而巳矣。誠以為道至?妙，非言語所能形容也。茍闡道而事乎言語之未非，惟不足以盡之，且將開是非之端，而好竒立異者不勝夫紛紜也。孰若黙示以行，而使之黙悟之為愈哉！是故善學者欲求父子之道，惟濳心于其所以親；欲求君臣之道，惟替心于其所以義；?求夫婦長?、朋友之道，惟潛心于其所以別、所以序、所以信，而于天下之物莫不皆然。未得則黙而思也，既得則黙而行也，扣之而不荅也，難之而不辯也，詰之而不告也，咻之而不顧也。吾方深思力行之不暇，而暇荅、暇辯、暇告、暇顧乎哉？如是則其于道也，察之精矣，見之審矣，得之深矣，執(zhí)之固矣。昌言不得而排之，高談不得而動之，新說不得而惑之，飛語不得而沮之，夫安往而不黙乎？故其黙也，豈三緘其口哉？黙契于無言之域也。雖欲不黙，其能不默乎？彼囂囂者，皆于道無得者也。不惟無得，亦未嘗見焉。卒然而問，而莫知夫問之為是為非；泛然而應，而莫知其應之為非為是。而遽然是其所非，非其所是。是非未脫口，而左右前后之毀譽已盈耳，則又嘩然而與之爭，雖欲黙，其能黙乎？而況為學之務，先治其心。心之在人也，未應接欲靜，將應接欲明，既應接欲一，而主默焉。默則無慮，黙則無?，黙則無為，無為則一。無欲則明，無慮則靜。靜則足以制動，明則足以燭奧。一則足以御煩。黙也者，心法也，故善學者務之。逰于夫子之門三千人，而秀岀其間者，獨顏回從事心齊，而終日黙如愚，而夫子亦獨稱之曰好學。甚矣，默之難也。是故顏囘，愼黙也。愼黙而后?黙，恭黙而后淵黙。雖堯舜之治天下，亦豈外淵黙哉！都俞吁咈，是不得已而然也。要其極?夫何為哉。?巳正南面而巳矣。蓋其精神心術，常與造物逰于無聲無臭之表。其黙其天，是以先天而天弗違，后天而奉天時，不必若后世之君臣，日夜勞于論議，而天地自位，萬物自育，中國自治，四夷自服也。至哉黙乎！為學之先務，為治之要道乎！禮部侍郎括蒼呉君景玄，嘗以黙名其齋，而征說于余。余謂景玄昔處山林而事學也，既以顏、囬之所以治心者治心；今處　朝廷而事　　　上也，當以堯、舜之所以治天下者冶天下。則其為是齋也，非徒與共學者黙契于無言之域而巳。因為著余之所聞者以為說，且將觀厥成焉。