殷太師比干碑李翰

殷太師比干碑李翰

太宗文皇帝既一海內(nèi)，明君臣之義。貞觀十九年，東征?夷，師次殷墟，乃下詔追贈(zèng)殷少師比干為太師，謚曰忠烈公，遣大臣持節(jié)吊贈(zèng)，申命郡縣，封墓葺祠，置守冡五家，以少牢時(shí)享，著于甲令，刻于金石。故比于之忠益彰，臣子得以述其志也。昔商王受毒痡于四海，德悖于三正，肆厥淫虐，下罔敢諌。于是微子去之，箕子囚之，而公獨(dú)死之。非捐生之難，處死之難；非處死之難，得死之難。故不可死而死之，是輕其生，非孝也；得其死而不死，是重其死，非忠也。王之叔父，親莫至焉；國(guó)之元臣，位莫崇焉。崇高不可以觀其危，親昵不可以忘其祖，則我咸湯之業(yè)，將墜于泉；商王之命，將絕于天。整扶其顚?zhuān)煺壎?。剖心非痛殷亡，是痛公之忠烈也。其若是乎？故能?dú)立危邦，橫抗興運(yùn)。周武以三分之業(yè)，有諸侯之師，資十亂之謀，揔一心之眾。當(dāng)公之存也，則戢彼西土；及公之喪也，乃觀于盟津。公存而殷存，公喪而殷喪，興亡所系，豈不重歟？且圣人立教，懲惡勸善而已矣；人倫大統(tǒng)，父子君臣而巳矣。太師存則正其統(tǒng)，歿則垂其教，奮乎千古之上，行乎百王之末，俾夫淫者懼，佞者暫，睿者思，忠者勸，其為式也，不亦大哉！而夫子稱(chēng)殷有三仁，豈無(wú)微旨？甞敢?之。曰：存其身，存其祀，亦仁也；亡其身，存其國(guó)，亦仁也。若進(jìn)死者，退生者，狂狷之士將奔走焉；襃生者，貶死者，宴安之人將寘力焉。故同歸諸仁，各順其志，殊途而一揆，異行而齊致，俾后之人優(yōu)柔而自得焉。蓋春秋微婉之義也，必將建皇極，敘彝倫，弘在三之規(guī)，垂不二之訓(xùn)，以昭于世。則夫人臣者，既移孝于親而致之于君焉。有聞?dòng)H失而不爭(zhēng)，覩親危而不救，從容安地而稱(chēng)得禮，甚不然矣。夫孝于其親者，人之親皆愿其為子。忠于其君者，人之君皆欲其為臣。故歷代帝王，莫不旌顯。周武下車(chē)而封其墓，魏氏南遷而創(chuàng)其祠。我太宗有天下，禋百神而盛其禮，追贈(zèng)太師，謚曰忠烈。申命郡縣，封墓葺祠，致守冡五家，以少牢時(shí)享，著于甲令，刻于金石。于戯哀傷列辟，主食舊封，德為神明，秩視群望。身滅而名益大，世絕而祀愈長(zhǎng)，然后知忠烈之道，其感激天人深矣。天寳十祀，余尉子衛(wèi)，拜乎祠堂，魄感精動(dòng)。而廟在鄰邑，官非軾閭，刋石銘美，以志丕烈。詞曰：

糜軀非仁，蹈難非智。死于其死，然后為義。忠無(wú)二體，烈有余氣。正直聦明，至今猶視。咨爾來(lái)代，為臣不易。