春秋序

春秋序

春秋者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日系月，以月系時，以時系年，所以紀(jì)逺近、別同異也。故史之所記，必表年以首事。年有四時，故錯舉以為所記之名也。

周禮有史官，掌邦國四方之事，逹四方之志。諸侯亦各有國史，大事書之于?，小事簡牘而已。孟子曰：楚謂之梼杌，晉謂之乗，而魯謂之春秋，其實一也。

韓宣子適魯，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德，與周之所以王。韓子所見，蕓周之舊典禮經(jīng)也。周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告?書，諸所記注，多違舊章。仲尼因魯史?書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。其教之所存，文之所害，則刋而正之，以示勸戒。其余則皆即用舊史，史有文質(zhì)，辭有詳略，不必改也。故傳曰：其善志。又曰：非圣人孰能修之。蓋周公之志，仲尼從而明之。

左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刋之書也。故傳或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辯理，或錯經(jīng)以合異，隨義而發(fā)。其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非圣人所修之要故也。身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨逺，將令學(xué)者原始要終，?其枝葉，究其所窮，優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。

其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經(jīng)之通體。其微顯闡幽，裁成義?者，皆據(jù)舊例而發(fā)義，指行事以正褒貶。諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之?，皆所以起新舊，發(fā)大義，謂之變例。然亦有史所不書，即以為義者，此蓋春秋新意，故傳不言凡，曲而暢之也。其經(jīng)無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而巳，非例也。

故發(fā)傳之體有三，而為例之情有五：一曰微而顯。文見于此，而起義在彼，稱族，尊君命，舎族，尊夫人，梁亡，城縁陵之?是也。二曰志而晦。約言示制，推以知例，參?不地、與謀曰及之?是也。三曰婉而成章。曲從義訓(xùn)，以示大訓(xùn)，諸所諱辟，璧假許田之?是也。四曰盡而不污。直書其事，具文見意，丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻(xiàn)捷之?是也。五曰懲惡而勸善。求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜、三叛人名之?是也。

推此五體，以?經(jīng)傳，觸?而長之，附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀(jì)備矣。

或曰：春秋以錯文見義，若如所論，則經(jīng)當(dāng)有事同文異而無其義也。先儒所傳，皆不其然。

荅曰：春秋雖以一字為襃貶，然皆須數(shù)句以成言，非如八卦之爻可錯綜為六十四也。固當(dāng)依傳以為斷。古今言左氏春秋者多矣，今其遺文可見者十?dāng)?shù)家，大體轉(zhuǎn)相祖述，進不成為錯綜經(jīng)文以盡其變，退不守丘明之傳，于丘明之傳有所不通，皆沒而不說，而更膚引公羊、榖梁，適足自亂。預(yù)今所以為異，專修丘明之傳以釋經(jīng)，經(jīng)之條貫，必出于傳，傳之義例，揔歸諸凡，推變例以正襃貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯，則備論而闕之，以俟后賢。

然劉子駿創(chuàng)通大義，賈景伯父子、許惠卿皆先儒之美者也。末有潁子嚴(yán)者，雖淺近亦復(fù)名家，故特舉劉、賈、許、潁之違，以見同異。分經(jīng)之年，與傳之年相附，比其義?，各隨而解之，名曰經(jīng)傳集解。又別集諸例及地名、譜第、歷數(shù)，相與為部，凡四十部，十五卷，皆顯其異同，從而釋之，名曰釋例，將令學(xué)者觀其所聚。異同之說，釋例詳之也。

或曰：春秋之作，左傳及榖梁無明文，說者以為仲尼自衛(wèi)反魯，修春秋，立素王，丘明為素臣。言公羊者，亦云黜周而王魯，危行言孫，以辟當(dāng)時之害，故微其文，隱其義。公羊經(jīng)止獲麟，而左氏經(jīng)終于孔丘卒敢問所安？

荅曰：異乎余所聞！仲尼曰：文王既沒，文不在茲乎？此制作之本意也。嘆曰：鳯鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！蓋傷時王之政也。麟鳯五靈，王者之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應(yīng)而失其歸，此圣人所以為感也。絕筆于獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。

曰：然則春秋何始于魯隱公？

荅曰：周平王，東周之始王也。隱公，讓國之賢君也。考乎其時則相接，言乎其位則列國，本乎其始則周公之祚胤也。若平王能祈天永命，紹開中興，隱公能?宣祖業(yè)，光啟王室，則西周之美可?，文、武之跡不墜。是故因其歷數(shù)，附其行事，采周之舊，以?成王義，垂法將來。所書之王，即平王也。所用之歷，即周正也。所稱之公，即魯隱也。安在其黜周而王魯乎？子曰：如有用我者，吾其為東周乎！此其義也。若夫制作之文，所以章往考來，情見乎辭，言髙則旨逺，辭約則義微，此理之常，非隱之也。圣人包周身之防，既作之后，方復(fù)隱諱以辟患，非所聞也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。先儒以為制作三年，文成致麟，既巳妖妄，又引經(jīng)以至仲尼卒，亦又近誣。據(jù)公羊經(jīng)止獲麟，而左氏小邾射不在三叛之?dāng)?shù)，故余以為感麟而作，作起獲麟，則文止于所起，為得其實。至于反袂拭面，稱吾道窮，亦無取焉。

春秋序終

濳府劉氏家塾希世之寳。