荅陳靄公書(shū)二

荅陳靄公書(shū)二

琬啟：前倉(cāng)卒報(bào)書(shū)，媿無(wú)以仰副足下之意。茲者休沐少暇，故愿更竭其愚。來(lái)書(shū)論文，以明道立說(shuō)，仆一讀、再讀，嘆為知言。竊意足下于此，必當(dāng)上述孔、孟，次陳濂、洛、?、閩之書(shū)，最下亦當(dāng)?采前明薛文清、王文成、陳公甫、羅逹夫諸賢之說(shuō)，為之折衷其異同、硏晰其醇駁，而相與致辨于微芒疑似之間，庶乎于道無(wú)負(fù)矣。而不虞書(shū)末乃泛及于晚近諸君子也。然則足下之意。固不在于道。亦止以其文而已。如以文言之。則大家之有法。猶奕師之有譜。曲工之有節(jié)。匠氏之有繩度。不可不講求而自得者也。后之作者。惟其知字而不知句。知句而不知篇。于是有開(kāi)而無(wú)?。有呼而無(wú)應(yīng)。有前后而無(wú)操縱頓挫。不?則亂。辟諸驅(qū)烏合之市人而思制勝于天下。其不立敗者?希古人之于文也。揚(yáng)之欲其髙。歛之欲其深。推而逺之欲其雄且駿。其髙也如垂天之云。其深也如行地之泉。其雄且駿也如波濤之洶涌。如萬(wàn)騎千乘之奔馳。而及其變化離合，一歸于自然也。又如神龍之蜿蜒而不露其首尾。葢凡開(kāi)?呼應(yīng)、操縱頓挫之法，無(wú)不僃焉。則今之所傳唐、宋諸大家，舉如此也。前明二百七十余年，其文嘗屢變矣，而中間最卓卓知名者，亦無(wú)不學(xué)于古人而得之。羅圭峰學(xué)退之者也，歸震川學(xué)永叔者也，王遵巖學(xué)子固者也，方正學(xué)唐荊川學(xué)二蘇者也，其他楊文貞、李文正、王文恪，又學(xué)永叔、子瞻而未至者也。前賢之學(xué)于古人者，非學(xué)其詞也，學(xué)其開(kāi)?呼應(yīng)、操縱頓挫之法，而加變化焉，以成一家者是也。后生小子不知其說(shuō)，乃欲以剽竊模擬當(dāng)之，而古文于是乎亡矣。今足下之言曰無(wú)寄托，而專求之章法詞令，則亦木偶之形，支離之音，是見(jiàn)后生之剽竊模擬，而故為有激之言也。由仆觀之，非窮愁不能著書(shū)，古人之文，安得有所謂無(wú)寄托者?？要當(dāng)論其工與否耳。工者傳，不工者不傳也。又必其尤工者，然后能傳數(shù)千百年，而終于不可磨滅也。孔子曰：言之無(wú)文，行而不逺。夫有篇法，又有字句之法，此即其言而文者也，雖圣人猶取之，而足下顧得用支離木偶相鄙薄乎？噫！何其過(guò)論也。仆不佞，不足與知乎此語(yǔ)?？袂抑?，祈賜裁荅。琬再頓首。