書封禪書后

書封禪書后

是書所譏武帝事，義皆顯著，獨(dú)雜引古事，則意各有指。武帝名為敬鬼神之祀，而以封禪合不死，郊畤秘祝，不過與祠神君灶鬼同意耳。蓋好神而實(shí)比于慢矣。故首載夏孔甲好神，三世而亡；殷武乙慢神，三世而亡。復(fù)大書始皇封禪，后十二歲秦亡，示無德而瀆于神，為亡征也。殷二宗遇物變，懼而修德，國(guó)以興歷，年以永，示寶鼎一角獸，不足為符應(yīng)也。其詳秦先世事。及史敦、史儋語。以雍之諸祠興于秦，而敦、儋妄稱符命，以啟二君之汰，為方士怪迂，語之微兆也。萇?欲以物怪致諸侯，無救于周之衰，而身為僇，則以方祠詛匈奴、大宛者可知矣。秦穆公病寤，而世傳為上天穆公死年有征，則黃帝鼎湖之事，乃此類耳。管仲能設(shè)事以止桓公之欲，而漢公卿乃徇方士以從君于昬，是可嘆也。夫孔子論述六藝，無及封禪者，則非古帝王之典祀明矣。傳所言易姓而王封禪者七十余君，姑無論其有無，信曰有之，亦功至德洽而告成于天，如成王乃近之耳。豈以是為合不死之名，接僊人、蓬萊士之術(shù)乎？所謂群儒不能辨明封禪事者，此也。故其發(fā)端即日：自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋謂非以是致怪物與神通耳。天官書論曰：自生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？蓋以太初改歷，乃以辛巳朔旦冬至合公孫卿札書所云，黃帝合而不死，故用此贊饗而頒歷之。詔復(fù)布告天下，使明知之。古之歷日月星辰者，固如是乎？其義蓋與是書相發(fā)也。