卡爾·馬克思

人物生平

早年求學(xué)1818年5月5日，出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國萊茵?。▽儆诘聡R茵蘭-普法爾茨州）特里爾城一個律師家庭。他的祖父洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是一名猶太人律法學(xué)家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利?！ゑR克思（Heinrich·Marx），生于1782年，同荷蘭裔猶太女子罕麗·普列斯堡（Henriette Presborck）結(jié)婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發(fā)現(xiàn)，只有卡爾·馬克思和三個女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。1830年10月，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)和歷史上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由，新國王任命的柏林大學(xué)教授F.W.von Schelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學(xué)高過神學(xué)的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學(xué)（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請學(xué)位，并因得到委員會一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報》主編，遇到在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。革命生涯19世紀(jì)初，工業(yè)革命席卷德國,推動該國容克地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時加劇下層勞動人民生活的赤貧化。饑餓驅(qū)使貧民到森林里撿拾枯枝、采摘野果，一些人破壞獵場和牧場。雖然有1826年《普魯士刑法典》對擅自砍伐和盜竊樹木行為的嚴(yán)厲處罰，但上述事件仍有增無減。而許多人這樣做竟然是為了被送進(jìn)拘留所領(lǐng)一份監(jiān)獄口糧，正是饑餓和無家可歸才迫使人們違反林木管理條例。1836年，在普魯士因此而受到刑事處罰的有15萬人，占全部刑事案件的77%。面對這種相當(dāng)嚴(yán)峻的社會形勢，普魯士統(tǒng)治者不是從社會制度層面尋找問題的根源和解決問題的方案，反而出臺一個更嚴(yán)厲的法案，將人們在森林里撿拾枯枝、采摘野果和其他一些僅僅違反林木管理條例的行為也升格為盜竊犯罪，給予刑事處罰。馬克思根據(jù)1841 年第六屆萊茵省議會會議記錄，于次年10月寫下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，譴責(zé)立法機(jī)關(guān)偏袒林木所有者的利益，剝奪貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利，系統(tǒng)提出自己的森林立法觀。對于《萊茵報》所發(fā)表的觀點(diǎn)，普魯士政府非革命生涯常氣憤，他們立刻派人查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去報紙的主編職務(wù)。馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他認(rèn)清政府的丑惡，并在尋找時機(jī)，繼續(xù)同政府作堅決抗?fàn)帯?843年，《萊茵報》發(fā)行許可被普魯士國王撤銷，因為馬克思在報上發(fā)表一篇批評俄國沙皇的文章，引發(fā)俄國沙皇尼古拉一世的不滿，普魯士國王接到沙皇的抗議后下令查禁萊茵報，馬克思因此失業(yè)。在此期間內(nèi)，馬克思認(rèn)識了弗里德里希·恩格斯。恩格斯是工廠主子弟卻十分欣賞馬克思的主張，經(jīng)常出錢贊助馬克思的活動與生活，馬克思做學(xué)問思考認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)铍S性，經(jīng)常拖延要交給報社的文稿，恩格斯常協(xié)助馬克思的工作并代筆部分文章?；橐黾彝?814年2月14日，燕妮·馬克思誕生于特利爾一個名門望族。燕妮·馬克思（1814年2月12日——1881年12月2日原名約翰娜·“珍妮”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位德國社會學(xué)家。燕妮·馮·威斯特華倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。[1]1836年晚夏，在波恩大學(xué)攻讀法律的一年級學(xué)生馬克思，回特利爾向自己熱戀的姑娘求婚。燕妮就和18歲的馬克思約定了終身。按照當(dāng)時的習(xí)俗來說，這是前所未有的。貴族出生、年華似錦的燕妮，被公認(rèn)為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求婚者不乏其人，毫無疑問，可以締結(jié)一門榮華富貴的婚姻。但是她卻蔑視社會的一切傳統(tǒng)觀念，瞞著父母把自己許配給一個市民階層的子弟，她不能預(yù)計和馬克思共同生活的前途如何。馬克思認(rèn)為暫時還不能在身為樞密顧問官的燕妮的父親面前正式向燕妮求婚。因此，起初他只能向自己的父親吐露秘密。他相信，他父親會在燕妮的雙親面前為一次成功的求親作好各種準(zhǔn)備。[1]1836年10月，馬克思從離家不遠(yuǎn)的波恩大學(xué)轉(zhuǎn)赴離家遙遠(yuǎn)的柏林大學(xué)讀書，這意味著他們之間要互相忠誠等待一段相當(dāng)漫長的時間。在柏林，由于心靈激蕩的感情和“傾心思慕”的愛情及帶來的懸念和焦慮，曾一度影響馬克思全心全意投入學(xué)習(xí)。他曾向他父親坦率吐露說，由于遠(yuǎn)離摩塞爾河谷，遠(yuǎn)離他的“無限美好的燕妮”，他已“陷入真正不平靜之中”。困擾他的不是什么猜忌心，因為他對燕妮的愛情從未有過絲毫懷疑，只是由于想到不得不和她在漫長的歲月里長期分離，使他感到心情異常沉重。[1]于是，18歲的馬克思就執(zhí)筆寫詩，用詩抒發(fā)自己的感情和心聲。馬克思的詩大多是歌頌燕妮和傾吐自己對她的思慕；但其中也有不少是表白自己的思想志愿和渴望有所作為的心情。[1]1841年4月15日，馬克思提前獲得哲學(xué)博士學(xué)位。年輕的哲學(xué)博士剛剛到特利爾，就趕忙去他最心愛人的家，把博士論文親手送到燕妮的父親的手里。燕妮和馬克思在多年分離之后，本來打算立即結(jié)婚的。但光有一篇博士論文并不能作為維持生計的基礎(chǔ)，因而他和燕妮不得不打消結(jié)婚的念頭，繼續(xù)等待。1842年4月開始，馬克思開始為《萊茵報》撰稿。10月，《萊茵報》的股東們委任馬克思為編輯。1843年3月，馬克思被迫退出《萊茵報》編輯部。接著又與阿爾諾德·盧格磋商了關(guān)于共同從事著作出版的計劃。此后即1843年6月19日他才到克羅茨納赫（燕妮在她父親于1842年3月去世后就和母親遷居這個地方），與苦等了他7年之久的、生于1814年的出身德國貴族（男爵）家庭的燕妮·馮·威斯特法倫結(jié)婚。[1]同年秋，年輕的馬克思夫婦一同踏上流亡的征途，來到巴黎。在此期間他著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國社會運(yùn)動及法國歷史，并最終成為一名共產(chǎn)主義者。1843年10月底，馬克思和燕妮一起來到巴黎，同比他們早兩個月來到這里的盧格籌辦并出版《德法年鑒》雜志。至此，他倆拉開了充滿困苦和自我犧牲的生活序幕。[1]由于馬克思對共產(chǎn)主義事業(yè)的貢獻(xiàn)和對地主、資產(chǎn)階級無情揭露和批判，使得一切保守勢力排擠他，驅(qū)逐他。他不得不攜持家小四處轉(zhuǎn)移，其生活困難有時達(dá)到難以想象的地步。1850年3月底，隨馬克思一起流亡倫敦的燕妮寫信給好朋友約瑟夫·魏德邁時，描繪了她當(dāng)時的生活情況：“因為這里奶媽工錢太高，我盡管前胸后背都經(jīng)常疼得厲害，但還是自己給自己孩子喂奶。這個可憐的孩子從我身上吸去了那么多的悲傷和憂慮，所以他一直體弱多病，日日夜夜忍受著劇烈的痛苦。他從出生以來，還沒有一夜，能睡著二三個小時以上的。最近又加上劇烈的抽風(fēng)，所以孩子終日在死亡線上掙扎。由于這些病痛，他拼命地吸奶，以致我的乳房被吸傷裂口了；鮮血常常流進(jìn)他那抖動的小嘴里。有一天，我正抱著他坐著，突然女房東來了，要我付給她五英鎊的欠款，可是我們手頭沒有錢。于是來了兩個法警，將我的菲薄的家當(dāng)——床鋪衣物等——甚至連我那可憐孩子的搖籃以及比較好的玩具都查封了。他們威脅我說兩個鐘頭以后要把全部東西拿走。我只好同凍得發(fā)抖的孩子們睡光板了?！瘪R克思和燕妮共生了四女二子，由于上述原因，只有三個女兒（即長女珍妮·馬克思，次女勞拉·馬克思，三女兒艾琳娜·馬克思）長大成人〔當(dāng)時多虧了海倫·德穆特·琳蘅，燕妮如果沒有這樣一個忠實的助手，那就很難設(shè)想她和她的孩子們后來怎樣過下去〕。[1]在這種境況下，燕妮還是深愛著馬克思。她除了母親和主婦的責(zé)任，除了為每天的生活操心之外，還擔(dān)負(fù)起許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書，馬克思的所有手稿——其中大部分是很難辨認(rèn)的——在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫清楚。與出版社和編輯辦交涉，一些繁瑣的手續(xù)，很難處理的事務(wù)，必須寫的情況，不少由她代辦。馬克思不是那種輕易在口頭上流露心情的人，但當(dāng)燕妮因母親垂危離開他幾個月時，他便在給她的信中寫道：“深摯的熱情由于它的對象的親近會表現(xiàn)為日常的習(xí)慣，而在別離的魔術(shù)般的影響下會壯大起來并重新具有它固有的力量。我的愛情就是如此。只要我們一為空間所迫，我就立即明白，時間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物——使其滋長。我對你的愛情，只要你遠(yuǎn)離我身邊，就會顯出它的本來面目，像巨人一樣的面目。在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情?！胰缒馨涯隳菧厝岫儩嵉男木o貼在自己的心上，我就會默默無言，不作一聲。我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字來傳達(dá)轟吻?！盵1]馬克思與燕妮的黃昏之戀更加強(qiáng)烈。1880年，可能患了肝癌，她以驚人的克制能力，忍受著極大的疼痛。在這膽戰(zhàn)心驚的歲月，馬克思照料妻子，不離左右為了要讓她快活些，馬克思于1881年7、8月間，陪著她到法國去看了大女兒和幾個外孫。1881年秋天，由于焦急和失眠，體力消耗過度，馬克思也病了。他患的是肺炎，有生命危險，但他仍然忘不了燕妮。他們的小女兒在談到雙親暮年生活的時候說“我永遠(yuǎn)也忘不了那天早晨的情景。他覺得自己好多了，已經(jīng)走得動，能到母親房間里去了。他們在一起又都成了年輕人，好似一對正在開始共同生活的熱戀著的青年男女，而不像一個病魔纏身的老翁和一個彌留的老婦，不像是即將永別的人?！盵1]1881年12月2日，燕妮長眠不醒了。這是馬克思從未經(jīng)受過的最大打擊。燕妮逝世那天，恩格斯說：“摩爾（源自印度，形容皮膚黝黑的人）也死了。”在以后的幾個月里，他接受醫(yī)生的勸告，到氣候溫和的地方去休養(yǎng)。可是不論到哪兒都忘不了燕妮，止不住悲痛。他寫信給最知己朋友說：“順便提一句，你知道，很少有人比我更反對傷感的了。但是如果不承認(rèn)我時刻在懷念我的妻子——她同我的一生中最美好的一切是分不開的——那就是我在騙人。”他的這些話是多么令人感動??！1883年1月11日，傳來了大女兒突然去世的噩耗，馬克思的病情加重了。1883年3月14日中午，馬克思安詳?shù)嘏c世長辭了。1883年3月17日，馬克思被安葬在海格特公墓燕妮的墳?zāi)沟呐赃?。[1]恩格斯友誼1844年9月，恩格斯到訪巴黎，兩人并肩開始了對科學(xué)社會主義的研究，并結(jié)成了深厚的友誼。馬克思寫了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這份手稿直到1933年才被發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，被稱為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1845年，馬克思參與編寫《前進(jìn)周刊》，在其中對德國的專制主義進(jìn)行尖銳的批評。普魯士政府對此非常不滿，并要求法國政府驅(qū)逐馬克思。同年秋，馬克思被法國政府派流氓毆打，驅(qū)逐出境，被迫來到比利時布魯塞爾。12月，馬克思宣布脫離普魯士國籍。其后和恩格斯一起完成《德意志意識形態(tài)》。書中批判黑格爾的辯證法，并對費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性進(jìn)行分析，從而第一次系統(tǒng)闡述他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，為社會主義由空想到科學(xué)奠定初步的理論基礎(chǔ)。1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。1847年，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加正義者同盟。6月，改組同盟并更名為共產(chǎn)主義者同盟，馬克思和恩格斯起草同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。此后1848年革命席卷歐洲，也波及到比利時。3月，馬克思遭到比利時當(dāng)局的驅(qū)逐。在法國臨時新政府的邀請下，馬克思夫婦回到法國巴黎，恩格斯也抵達(dá)巴黎。1848年4月，在德國無產(chǎn)者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆，創(chuàng)辦《新萊茵報》。隨后所有的編輯或遭司法逮捕，或遭驅(qū)逐出境。1849年5月16日，馬克思接到普魯士政府的驅(qū)逐令。5月19日，用紅色油墨刊印的《新萊茵報》最后一號第301號出版。6月初，馬克思又來到巴黎。他被迫選擇或是被囚禁于法國布列塔尼（Brittany），或是再次被迫驅(qū)逐。8月，馬克思被法國政府驅(qū)逐，前往英國倫敦。從普魯士派駐英國的密探報告提到馬克思似乎從不刮胡須來看，馬克思在英國仍被普魯士政府所監(jiān)視。在倫敦，馬克思度過了一生中最困難的日子。在5年時間里，馬克思因為經(jīng)濟(jì)和債務(wù)問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個孩子中的三個去世。但在這期間，馬克思曾翻閱倫敦大英圖書館里的許多相關(guān)的資料并寫出他的最重要著作——《資本論》（第一卷）。馬克思在思想上是富有者，在經(jīng)濟(jì)上卻是嚴(yán)貧戶，這位對資本主義經(jīng)濟(jì)有著透徹研究的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，本身一貧如洗，他的一生是在貧困潦倒中度過的。馬克思沒有固定的工作，一家人的經(jīng)濟(jì)來源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費(fèi)收入，加之資產(chǎn)階級對他的迫害和封鎖，使饑餓和生存問題始終困擾著馬克思一家，差不多把馬克思置于死地。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗，衣食無著，在困境的泥沼中掙扎。如果不是恩格斯在經(jīng)濟(jì)上長期無私的援助，馬克思無法從事領(lǐng)導(dǎo)國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動和專心理論創(chuàng)作。從1852年2月27日給恩格斯的信中人們看到這位全世界著名理論家的困境，馬克思寫道：“一個星期以來，我已達(dá)到非常痛苦的地步：因為外衣進(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門，因為不讓賒帳，我不能再吃肉?！辈痪糜謱懶畔蚨鞲袼箖A訴：“我的妻子病了，小燕妮病了，琳蘅患有一種神經(jīng)熱，醫(yī)生我過去不能請，現(xiàn)在也不能請，因為沒有買藥的錢。八至十天以來，家里吃的是面包和土豆，現(xiàn)在是否能夠弄到這些，還成問題?！别囸I貧困和家務(wù)瑣事，困擾著馬克思，他心情憤怒煩躁，無法集中精力和智慧進(jìn)行理論創(chuàng)作。對馬克思的困境，恩格斯當(dāng)作是自己的困難。他在給馬克思的信中寫道：“2月初我將給你寄5英鎊，往后你每月都可以收到這個數(shù)。即使我因此到新的結(jié)算年時負(fù)一身債，也沒有關(guān)系。……當(dāng)然，你不要因為我答應(yīng)每月寄5英鎊就在困難的時候也不再另外向我寫信要錢，因為只要有可能，我一定照辦?！贝藭r的恩格斯在歐門——恩格斯公司里只是一個普通的小辦事員，收入也是十分低微的。恩格斯后來作了公司的襄理，月薪有了提高。從1860年以后，對馬克思的支援增加到了每月10鎊，還常?！傲硗狻苯o些資助。從1851年至1869年，馬克思總共收到了恩格斯的匯款3121鎊。對當(dāng)時的恩格斯來說，這已是傾囊相助了。正是由于恩格斯的慷慨相助，才使馬克思勉強(qiáng)維持生存，得以長期一心從事科學(xué)著述，為寫作《資本論》進(jìn)行廣泛深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。恰如列寧所說：“如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但不能寫成《資本論》而且勢必會死于貧困?！睂Χ鞲袼沟臒o私奉獻(xiàn)，馬克思非常感動，也十分不安，他在1867年致恩格斯的信中寫道：“坦白地向你說，我的良心經(jīng)常像被夢魔壓著一樣感到沉重，因為你的卓越才能主要是為了我才浪費(fèi)在經(jīng)商上，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患?！边@是馬克思的肺腑之言。對馬克思及其家人生活的關(guān)心，恩格斯也是無微不至。馬克思的一生多災(zāi)磨難，每當(dāng)馬克思受到挫折和打擊，在思想感情上有悲痛和壓抑時，恩格斯總是想辦法進(jìn)行撫慰，他已成為馬克思一家躲避生活風(fēng)雨的港灣，馬克思一到這個港灣，就顯得安靜和快樂多了。貧困和苦難先后奪去馬克思的四個兒女。1855年4月，馬克思最喜愛的兒子埃德加爾病逝，這給馬克思沉重的打擊，他感到自己快支持不住了。在致恩格斯的信中馬克思傾訴了無限悲痛的心情：“在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因為時刻想念著你，想念著你的友誼，時刻希望我們兩人還要在世間共同做一些有意義的事情?！倍鞲袼拱疡R克思夫婦接到曼徹斯特，在恩格斯的精心安排和照料下，馬克思夫婦度過了人生中最難熬的時刻。恩格斯已是馬克思家中的一名“編外”成員了，每次去馬克思家里，全家就像過節(jié)一般高興，馬克思的女兒們把恩格斯看成“第二個父親”。當(dāng)然，馬克思一家人對恩格斯的健康關(guān)注，更是牽腸掛肚。1857年7月在恩格斯生病的時候，馬克思寫信安慰：“親愛的恩格斯，你可以相信，不管我們?nèi)绾尾恍?，我和我的妻子對你最近健康情況的消息比我們自己的事更為關(guān)切?！眱晌焕蠎?zhàn)友在異地工作時，經(jīng)常通信相互交流思想，毫不保留地傾訴個人生活和政治生活中的喜怒哀樂，在他們的1000多封通信中，我們看到這兩位戰(zhàn)友的情深意篤，有幾天接不到對方信件，彼此就相互掛念起來。馬克思在一次致恩格斯的信中這樣寫道：“親愛的恩格斯，你是在哭還是在笑，是在睡覺還是醒著？最近三個星期，我往曼徹斯特寄了各種各樣的信，卻沒有收到一封回信。但是我相信都寄到了。”同樣，如果有幾天聽不到馬克思的音訊，恩格斯就會發(fā)出“連珠炮”似的追問“老摩爾，老摩爾，大胡子的老摩爾，你出了什么事情？怎么聽不到你一點(diǎn)消息？你有什么不幸，你在做什么事情？你是病了？還是陷入了你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深淵？”他們暢所欲言，無所不說，無所不談。對與恩格斯之間的友誼，馬克思作了高度的評價，1866年2月20日在給恩格斯的信中說：“我們之間的這種友誼是何等的幸福，你要知道，我對任何關(guān)系都沒有作過這么高的評價?！倍鞲袼购婉R克思的崇高友誼，為人類樹立典范，這兩位偉人的友誼告訴世人：建立在共同信仰和追求基礎(chǔ)之上的友誼，是萬古長青，牢不可破的。晚年與逝世1864年9月28日，馬克思參加第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。1881年12月2日，燕妮·馬克思去世。1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，偉大的思想家馬克思在倫敦寓所辭世，享年65歲。后與燕妮合葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。恩格斯發(fā)表墓前演講，約有20人參加葬禮。

主要成就編輯本段

馬克思主義概述馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和人類解放的科學(xué)理論，[2]是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，[3]無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的的學(xué)說。[2]學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會等廣泛的領(lǐng)域。是在批判繼承人類歷史上一切有益成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。[4]而馬克思主義的發(fā)展是任何其他主義所不能及的，是隨著時代、實踐、[5]人文、[6]科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展，[5]永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。[7]也因為如此，世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國近代馬克思主義學(xué)家達(dá)拉普（Hal Draper）所講“在人類歷史上，少有學(xué)說像馬克思思想一樣，被不一般的人為扭曲”。除了馬列主義以外，許多派別的學(xué)說都認(rèn)為自派學(xué)說為馬克思的正統(tǒng)繼承。如今，其中比較有影響力和主要的陣營包括：托洛茨基主義、斯大林主義、西方馬克思主義等。馬克思對哲學(xué)的貢獻(xiàn)是將實踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無產(chǎn)階級（工人階級）的解放聯(lián)系起來，將這個哲學(xué)運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域?qū)е挛ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)剩余價值，指出無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡、演變而來。馬克思哲學(xué)一般認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)在他所處的時代并沒有絕對的影響力；但就在他過世幾年后的19世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級世界的普遍危機(jī)的加劇，馬克思哲學(xué)迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國家成為歐洲先進(jìn)國家政經(jīng)改革的趨勢。之后，馬克思主義派分成為非革命派（Evolutionary Marxism）與革命派（Revolutionary Marxism）。非革命派學(xué)說，又稱修正主義派，以愛德華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為中心，主張漸進(jìn)式的社會主義發(fā)展，視馬克思主義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而革命派學(xué)說則以激進(jìn)的列寧最為著名，強(qiáng)調(diào)暴力革命對于建立無產(chǎn)階級專政的不可回避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學(xué)理論與無產(chǎn)階級的世界觀，方法論，認(rèn)為這種理論是歷史客觀進(jìn)程的理論反映，是廣大勞動人民在實踐中的產(chǎn)物，是所有人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。馬克思主義馬克思主義在20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，借由列寧和布爾什維克黨建立的蘇聯(lián)的傳播達(dá)到巔峰。在這段期間馬克思主義在當(dāng)代的解釋受到許多學(xué)者的疑問與爭議。隨著蘇聯(lián)的勢微與解體，馬克思主義在政治上的影響力也有所減弱。而馬克思主義作為近代著名也是影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)理論，其學(xué)說仍然活躍在學(xué)術(shù)界的各領(lǐng)域，學(xué)說的精神也不時的被運(yùn)用在各政府的施政方向。而在21世紀(jì)的今天，世界上仍有許多國家和政黨以馬克思主義為其國家或政黨的意識形態(tài)，如中國共產(chǎn)黨、古巴共產(chǎn)黨、尼泊爾共產(chǎn)黨、塞浦路斯勞動人民進(jìn)步黨、法國共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨、希臘共產(chǎn)黨等。科學(xué)無神論科學(xué)無神論是在批判和繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[8]用歷史說明宗教，闡明宗教的社會基礎(chǔ)，[9]揭示宗教本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，[8]告訴人們[8]，宗教是顛倒世界觀[10]，宗教觀念是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻像的反映[9]，不應(yīng)把命運(yùn)交給神來支配，人類能靠自己的力量為自己謀得幸福。[8]歷史唯物論猶太人在德國的解放斗爭就是無產(chǎn)階級對新興資產(chǎn)階級的解放斗爭。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！枴ゑR克思，《德意志意識形態(tài)》馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類思想的解放，也就是說，它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器。只有在科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級才能徹底批判資本主義社會，才能建立共產(chǎn)主義新社會，從而獲得自己最后的解放。馬克思的哲學(xué)追溯到人類的本性：他認(rèn)為人區(qū)別于動物的地方，就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進(jìn)行有計劃的勞動生產(chǎn)，就同其它動物根本區(qū)別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系及其它社會關(guān)系。人們的勞動生產(chǎn)力制約著人們在其中進(jìn)行活動的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成社會的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約人的活動的客觀力量。可見社會的發(fā)展是建立在勞動階級的生產(chǎn)勞動之上的，勞動階級造就人類社會的“自然規(guī)律”。社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在的客觀規(guī)律。因此，馬克思的哲學(xué)是唯物論。馬克思的故居和馬克思博物館在德國特里爾。馬克思在年輕的時候深受德國當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點(diǎn)，馬克思的思想是唯物論點(diǎn)。兩個論點(diǎn)差異在于對物質(zhì)與意識的關(guān)系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學(xué)而存在，意識歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，換句話說，人的意識決定對物質(zhì)的看法與解釋，人因為意識的改變，改變對物質(zhì)的定義；而唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定人對物質(zhì)的定義，人通過自己的物質(zhì)實踐活動認(rèn)識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識（False consciousness）中，這種意識只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯成型的產(chǎn)品。久之便成為社會意識，制約著人的活動的客觀力量。但意識會隨著外在因素的演變而改變，人類社會就是在這種精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的變化中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚(yáng)棄，而成就了獨(dú)出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會是遙遙無期，也絕不會是不負(fù)責(zé)任的隨意與偶然或者應(yīng)付，而是在人類社會進(jìn)化到資本主義時代以后，經(jīng)過其自身可以預(yù)見的長度的時間的演變，人類必將因無產(chǎn)階級的解放而徹底解放，完成對人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類進(jìn)入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個國家社會的經(jīng)濟(jì)，代表著一個國家社會的勞動力。但馬克思認(rèn)為此一觀點(diǎn)被資本主義給扭曲，他認(rèn)為在資本主義的架構(gòu)下，勞動力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價，而資本家卻是靠無償占有剩余價值的方式，來發(fā)財致富的。而財富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本。勞動市場總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動，而使勞動者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動的前提。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然就不是資本家所會關(guān)心的事。馬克思也不否認(rèn)，到當(dāng)時為止資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會結(jié)構(gòu)。但他認(rèn)為資本主義的缺陷在于資本家為了生產(chǎn)力與利潤，勢必投資更多的金錢與資源用于科技的研發(fā)，而勞工的價值也會因為科技的進(jìn)步而貶低。日后，勞工勢必日用品化，進(jìn)而異化無產(chǎn)階級勞工本身的人類特質(zhì)，成為資本家的人肉機(jī)器。根據(jù)馬克思的歷史唯物論，他意識到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義會物極必反，無產(chǎn)階級會因為自身的解放，逐漸取代資產(chǎn)階級就跟當(dāng)初在封建時代末期，資產(chǎn)階級推翻王室貴族階級一樣。而勞動階級也會成為主角，帶動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》基于對于資本主義的種種客觀科學(xué)分析，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，一同與馬克思的階級斗爭理論緊密相關(guān)的，是無產(chǎn)階級政黨理論。在馬克思看來，無產(chǎn)階級的階級斗爭需要由無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，而無產(chǎn)階級政黨則是無產(chǎn)階級的先鋒隊。這個黨代表著組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。從階級及階級斗爭的理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為私有制社會中對立階級之間的斗爭具有不可調(diào)和的特點(diǎn)，統(tǒng)治階級需要以強(qiáng)制性的方法來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級以便維持自身的生存。而這些強(qiáng)制性的方法逐漸演變成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的榨取和剝奪之工具。統(tǒng)治階級為了把階級關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成國家和法律。無產(chǎn)階級要想獲得自由的解放，就必須團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)行革命，以消滅包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的舊有價值，消滅階級，即消滅敵人的同時，也消滅自身，消滅剝削，邁入無階級的共產(chǎn)主義社會?！芭f的國家是一種‘以其無處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機(jī)構(gòu)像蟒蛇似把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權(quán)國家機(jī)器’?！薄枴ゑR克思，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》共產(chǎn)黨宣言全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?。≒roletarier aller L?nder,vereinigt euch?。豆伯a(chǎn)黨宣言》馬克思認(rèn)為，在人類歷史上，科技的進(jìn)步提高了勞動生產(chǎn)率，從而使剩余產(chǎn)品增多，使得人類能在自身中實行腦體分工。這種分工一方面大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進(jìn)入文明時期；另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔(dān)全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中，人類自此進(jìn)入階級社會。階級社會幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化。馬克思認(rèn)為，人類歷史發(fā)展的階級社會階段中，階級斗爭是不可避免的，階級斗爭本身就構(gòu)成人類歷史發(fā)展的一種推動力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級斗爭的問題。馬克思在關(guān)于階級的理論中，特別強(qiáng)調(diào)階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇——現(xiàn)代階級關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動者同自己的生產(chǎn)資料的分離，但階級一旦產(chǎn)生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個意義上，階級有時是一個社會范疇。人類社會的階級關(guān)系從早期的簡單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會的簡單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會并未改變階級對立的事實；而和平式的協(xié)商辦法無法從實質(zhì)上解決階級間的矛盾。對立，因此，在進(jìn)入共產(chǎn)主義之前，無產(chǎn)階級將進(jìn)行短暫（相比較起其他歷史階段而言）的無產(chǎn)階級專政，進(jìn)行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會資源。所以一般認(rèn)為，馬克思并不反對暴力革命。

主要成就