約翰·彌爾頓

人物生平

早年經(jīng)歷

1608年12月的一天，莎士比亞還在創(chuàng)作他偉大的戲劇作品，英國(guó)另外一位偉大的詩(shī)人在倫敦呱呱墜地了。他就是約翰·彌爾頓。

彌爾頓的父親是一位法律文書(shū)，家境較為殷實(shí)。他父親雖然是清教徒，但并不像當(dāng)時(shí)其他的清教徒那樣呆板，他喜歡音樂(lè)，也引導(dǎo)彌爾頓喜愛(ài)上音樂(lè)。他還愛(ài)書(shū)如命，而年輕的彌爾頓打小就同父親一樣愛(ài)好書(shū)籍。彌爾頓的父親還專門為他聘請(qǐng)了私人教師，彌爾頓剛滿十歲時(shí)，就能寫(xiě)出一些不錯(cuò)的詩(shī)歌。那時(shí)彌爾頓就經(jīng)常學(xué)至深夜，這對(duì)他以后的身體影響極壞。

12歲時(shí)，父親便把彌爾頓送到當(dāng)時(shí)倫敦一所名叫圣保羅的著名男子學(xué)校念書(shū)，15歲時(shí)進(jìn)入劍橋大學(xué)深造。年輕的彌爾頓面相英俊，但為人驕傲，思想獨(dú)立，據(jù)稱當(dāng)時(shí)已被認(rèn)為是劍橋大學(xué)最出色的學(xué)者。

彌爾頓原本打算入英國(guó)教會(huì)做牧師。但當(dāng)時(shí)國(guó)教徒和清教徒之間的沖突激化，而彌爾頓是一個(gè)清教徒。正是在這個(gè)時(shí)候，一些清教徒開(kāi)始到普利茅次去傳教，若干年后，清教徒中的一部分人在新英格蘭的塞勒姆和波士頓開(kāi)始殖民定居。

寫(xiě)詩(shī)經(jīng)歷

完成大學(xué)學(xué)業(yè)以后，彌爾頓放棄了入英國(guó)教會(huì)做牧師的想法，曾有一段時(shí)間，他也不知道自己該做什么。反復(fù)思考之下，他堅(jiān)信自己天生就應(yīng)該做詩(shī)人。他在父親離倫敦約20英里的霍爾頓鄉(xiāng)村莊園生活了將近5年，為了日后更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想，他開(kāi)始努力地寫(xiě)詩(shī)和讀書(shū)。

在這五年的時(shí)間里，他寫(xiě)下了大量的短詩(shī)，其中《快樂(lè)的人》抒發(fā)了對(duì)幸福生活的向往，《沉思的人》對(duì)深思冥想進(jìn)行了描寫(xiě)，《列西達(dá)斯》歌頌一位被淹死的朋友，《科馬斯》則展現(xiàn)了一次化妝舞會(huì)。

革命經(jīng)歷

但不久，他對(duì)這種安靜的田園生活開(kāi)始感到厭倦。他渴望外面更精彩的世界。于是，他帶著父親給他的錢，踏上了去法國(guó)、瑞士、意大利的旅行之路。在意大利，他聽(tīng)說(shuō)英國(guó)國(guó)王同人民之間的矛盾一觸即發(fā)，馬上可能就要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。于是他立刻放棄了旅行和寫(xiě)詩(shī)的計(jì)劃，匆忙回到了英國(guó)。

回到倫敦以后，他極力反對(duì)保王黨，并傾注全部精力寫(xiě)下了大量的擁護(hù)人民自由的政治性小冊(cè)子。1641年出版《論出版自由》，大膽攻擊當(dāng)時(shí)英國(guó)新聞審查制度；1649年出版的《偶像的破壞者》，主張?zhí)幩啦槔硪皇溃?650年出版《為英國(guó)人民辯護(hù)》，為此迎接共和與革命的到來(lái)。

1649年，根據(jù)議會(huì)判決，國(guó)王查理一世被斬首，同時(shí)奧利弗·克倫威爾上臺(tái)，成為政府首腦，并受封為“護(hù)國(guó)公”。一行的清教政府的領(lǐng)袖們對(duì)在革命中彌爾頓為共和國(guó)的勝利寫(xiě)下的大量隨筆和小冊(cè)子記憶深刻，于是任命他為外交事務(wù)拉丁文秘書(shū)。他除了負(fù)責(zé)翻譯外國(guó)政府的拉丁文書(shū)信以外，還必須用拉丁文進(jìn)行回答，他還負(fù)責(zé)對(duì)反對(duì)克倫威爾政府的攻擊和言論進(jìn)行批判。由于任務(wù)繁重，他不得不日夜工作，不久，視力開(kāi)始下降，醫(yī)生警告他必須停止用眼，否則他將會(huì)失明。但他拒絕了醫(yī)生要他放棄繁重的閱讀和寫(xiě)作工作的勸告，繼續(xù)勤奮工作。

最終，到了1652年，他雙目完全失明。即使如此，他也沒(méi)有停止工作，他采用他念別人寫(xiě)的方式夜以繼日地繼續(xù)工作。不久，妻子病故，給他留下了三個(gè)嗷嗷待哺的小女孩，最大的也不過(guò)6歲，這對(duì)于一個(gè)公務(wù)繁忙的盲人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜。

不久，保王黨重新奪回了政權(quán)。查理二世（前國(guó)王的兒子）登上了王位。新教徒到處逃命。有的去了美國(guó)，有的被抓住判了死刑。彌爾頓則躲進(jìn)朋友家住了幾個(gè)月，他的財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，他的書(shū)被劊子手焚毀。最后彌爾頓還是被抓進(jìn)了監(jiān)獄，好在國(guó)王后來(lái)放過(guò)了他。彌爾頓結(jié)束了社會(huì)生活，又重新開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作，他花了七年的時(shí)間寫(xiě)下了偉大的詩(shī)歌《失樂(lè)園》。在這篇詩(shī)歌里，他講撒旦怎樣背叛了上帝，夏娃和亞當(dāng)怎樣被逐出了伊甸園等等。他因雙目失明，只好由他念，有時(shí)候讓他女兒代寫(xiě)，有時(shí)候由來(lái)訪的朋友代寫(xiě)?！妒?lè)園》為他贏得了極高的聲譽(yù)，許多著名的學(xué)者和政治家因此不顧路途遙遠(yuǎn)，前來(lái)拜訪他。完成這篇大作之后，他又寫(xiě)下了《復(fù)樂(lè)園》，和一部關(guān)于力士參孫的戲?。▍O是以色列大力士，晚年像彌爾頓一樣雙目失明）。

人物逝世

1674年11月8日，這位偉大的英國(guó)詩(shī)人終于與世長(zhǎng)辭，在身邊陪伴他的只有幾位最知心的朋友。

他最偉大的作品《失樂(lè)園》采用宗教諷喻的形式，展示了作者的思想觀點(diǎn)；其基本思想讓人一目了然：即揭露當(dāng)時(shí)的反革命力量，表達(dá)對(duì)自由的強(qiáng)烈呼吁。

文學(xué)貢獻(xiàn)

彌爾頓的一生跨過(guò)了整個(gè)十七世紀(jì)的四分之三。正如我們所看到的那樣，彌爾頓是他那個(gè)時(shí)代的文壇巨匠，以及繼莎士比亞之后主要的英國(guó)詩(shī)人。他的傳記比其他詩(shī)人的更為重要也更為有趣，因?yàn)樗c主人公生活時(shí)代的歷史緊密相連?？梢詳嘌裕魏我晃辉?shī)人都受到他生活于其中的環(huán)境的影響，以及受到童年時(shí)代的影響，并且有一些詩(shī)人直接投身于實(shí)際事務(wù)之中。但是彌爾頓的一生或許恰恰是他所生活的十七世紀(jì)思想史的基礎(chǔ)。彌爾頓在他的青年時(shí)代就是一個(gè)出色的學(xué)者和早熟的詩(shī)人，其思想境界屬于伊麗莎白時(shí)代。他出版的第一部詩(shī)集是1632年附于莎士比亞第二折本里的頌詩(shī)。他創(chuàng)作了《快樂(lè)的人》、《幽思的人》和《利西達(dá)斯》等精致美妙的短詩(shī)。這些詩(shī)作足以促使他在英國(guó)抒情詩(shī)壇上占據(jù)一個(gè)顯要的位置。1642年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他站在叛軍一方，隨后的二十年他背叛了繆斯精神，把主要精力投入到小冊(cè)子的創(chuàng)作中，為自由黨服務(wù)。后來(lái)他開(kāi)始變得盲目起來(lái)，部分原因是因?yàn)樗麚?dān)任克倫威爾的外國(guó)語(yǔ)秘書(shū)。大英聯(lián)邦失敗王朝復(fù)辟之后，由于朋友的幫助和敵人的手下留情，彌爾頓幸免于走上絞刑架。退隱后，他把余生投入到他的杰作《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》的創(chuàng)作中。因此他的職業(yè)生涯可以根據(jù)十七世紀(jì)的歷史劃分為三個(gè)階段：伊麗莎白王朝的尾聲、共和國(guó)時(shí)期以及王朝復(fù)辟時(shí)代。

主要作品

1649年共和國(guó)成立后，新政府任命他為拉丁文秘書(shū)。他寫(xiě)了不少文章捍衛(wèi)共和國(guó)，因積勞過(guò)度，雙目失明，但仍堅(jiān)持斗爭(zhēng)。王朝復(fù)辟后，他受到迫害，著作被焚毀，生活貧困。這一時(shí)期，他完成了三部杰作：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》。彌爾頓早年的創(chuàng)作主要是短詩(shī)，其中較為著名的有《快樂(lè)的人》和《幽思的人》（1631）。這兩首詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人的輕松愉快心情和沉思的樂(lè)趣，體現(xiàn)了人文主義者對(duì)生活享受的追求。他的十四行詩(shī)歌頌自由，斥責(zé)教會(huì)，或抒寫(xiě)個(gè)人的情懷，藝術(shù)上有較高的成就。彌爾頓在擔(dān)任政府職務(wù)前后寫(xiě)過(guò)不少政論文，參加宗教和政治論戰(zhàn)。他站在清教徒立場(chǎng)，主張取消國(guó)教的主教制度，并在政治問(wèn)題上給王黨以有力打擊。他的《論出版自由》（1644）主張言論自由，反對(duì)當(dāng)權(quán)的長(zhǎng)老派的跋扈?！墩搰?guó)王與官吏的職權(quán)》（1649）從《圣經(jīng)》和古希臘、羅馬的政治學(xué)說(shuō)中找出論據(jù)，說(shuō)明人民有權(quán)廢除和殺死暴君，以堅(jiān)定人民的革命信心。《為英國(guó)人民聲辯》（1651）駁斥反動(dòng)派所謂英國(guó)人民犯了弒君之罪的讕言?！妒?lè)園》（1667）長(zhǎng)約一萬(wàn)行，分十二卷，故事取自《舊約》。夏娃和亞當(dāng)因受撒旦引誘，偷吃善惡樹(shù)上的禁果，違背了上帝旨令，被逐出樂(lè)園。撒旦原是大天使，但他驕矜自滿，糾合一部分天使，和上帝作戰(zhàn)（卷5、6），于是被打到地獄里遭受苦難（卷1、2）。他這時(shí)已無(wú)力反攻天堂，才想出間接報(bào)復(fù)的辦法，企圖毀滅上帝創(chuàng)造的人類。上帝知道撒旦的陰謀，但為考驗(yàn)人類對(duì)他的信仰，便不阻撓撒旦。撒旦沖過(guò)混沌，潛入人世，來(lái)到亞當(dāng)居住的樂(lè)園（卷3、4）。上帝派遣拉法爾天使告訴亞當(dāng)面臨的危險(xiǎn)，同時(shí)把上帝創(chuàng)造世界和人類的經(jīng)過(guò)告訴他（卷7、8）。但是亞當(dāng)和夏娃意志不堅(jiān)，受了撒旦的引誘，吃了禁果（卷9）。上帝決定懲罰他們（卷10），命邁克爾天使把他們逐出樂(lè)園，在放逐前，邁克爾把人類將要遭遇的災(zāi)難告訴了他們（卷11、12）。詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)的目的在于說(shuō)明人類不幸的根源。他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而感情沖動(dòng)，走錯(cuò)道路，喪失了樂(lè)園。夏娃的墮落是由于盲目求知，妄想成神。亞當(dāng)?shù)膲櫬涫怯捎谀鐞?ài)妻子，感情用事。撒旦的墮落是由于野心勃勃，驕傲自滿。詩(shī)人通過(guò)他們的遭遇，暗示英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗。彌爾頓繼承了十六世紀(jì)的人文主義思想，接受了十七世紀(jì)新科學(xué)的成就，同時(shí)對(duì)它們采取批判的態(tài)度。他肯定人生，但否定無(wú)限制的享樂(lè)。他肯定人的進(jìn)取心、自豪感，但否定由此演變出來(lái)的野心和驕傲。他肯定科學(xué)，但認(rèn)為科學(xué)并不是一切，有科學(xué)而沒(méi)有正義和理想，人類不會(huì)得到和平與幸福。彌爾頓的這種思想也就是革命的清教思想的反映。彌爾頓在這首詩(shī)里對(duì)于封建貴族的放蕩生活也給予尖銳的批評(píng)?！稄?fù)樂(lè)園》（1671）四卷，根據(jù)《新約·路加福音》描述耶穌被誘惑的故事。耶穌在約旦河畔由圣徒約翰施洗后，準(zhǔn)備公開(kāi)布道，這時(shí)圣靈引他到荒郊，先要給他一次考驗(yàn)。這考驗(yàn)就是撒旦對(duì)他的引誘。撒旦第一天以筵席，第二天以城市的繁華和古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)引誘耶穌，都遭到拒絕。第三天撒旦使用暴力，把耶穌放在耶路撒冷的廟宇的頂上，他也毫不畏懼。后來(lái)天使們把他接下來(lái)，認(rèn)為他勝利地經(jīng)受了考驗(yàn)，于是他開(kāi)始面道，替人類恢復(fù)樂(lè)園?！读κ繀O》采用了崇高嚴(yán)肅的題材，具有洶涌澎湃的感情，質(zhì)樸有力的語(yǔ)言，活潑有節(jié)的音律。這一悲劇是彌爾頓藝術(shù)的新發(fā)展。它運(yùn)用希臘悲劇形式，實(shí)際上是一部宏偉的劇詩(shī)。彌爾頓也是英國(guó)又一位現(xiàn)實(shí)主義教育的重要人物。他生活于17世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的出色辯護(hù)人和在文學(xué)界具有重要地位的杰出詩(shī)人。其教育觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在1644年《論教育》這篇著名的論文之中。彌爾頓在《論教育》一文中嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校的教育。指出學(xué)?！斑`反常規(guī)地強(qiáng)迫頭腦中空無(wú)所有的孩子去寫(xiě)作文、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)演說(shuō)詞”，還用很長(zhǎng)的時(shí)間學(xué)習(xí)日常少用的希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)等，浪費(fèi)了青少年的寶貴青春。到了大學(xué)，經(jīng)院主義的邏輯學(xué)和形而上學(xué)又成為學(xué)生的主課，無(wú)法獲得有用的知識(shí)，學(xué)生極易成為愚昧無(wú)知、唯利是圖或野心勃勃的小人。因此，這樣的教育已經(jīng)到了非改革不可的程度，這是關(guān)系到民族存亡的大事。中文名體裁年份《快樂(lè)的人》《幽思的人》詩(shī)1631《論教育》論文1644《論出版自由》政論1644《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》政論1649《偶像的破壞者》政論1649《為英國(guó)人民聲辯》政論1651《建設(shè)自由共和國(guó)的簡(jiǎn)易辦法》政論1660《失樂(lè)園》長(zhǎng)詩(shī)1667《復(fù)樂(lè)園》長(zhǎng)詩(shī)1671《力士參孫》長(zhǎng)詩(shī)

創(chuàng)作特點(diǎn)

《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《斗士參孫》都表現(xiàn)出人的奮爭(zhēng)和救贖，都是觸及人類心靈的作品，是詩(shī)人對(duì)人類最深層的道德、精神和信仰的探索，折射出彌爾頓對(duì)人和人性反思、對(duì)人類不幸根源探究和人如何才能得到拯救等問(wèn)題的思考。救贖主題具體體現(xiàn)在長(zhǎng)詩(shī)的題材的選取和人物形象的塑造上。題材選取上，彌爾頓《失樂(lè)園》借人類始祖亞當(dāng)、夏娃受撒旦引誘墮落而被逐出樂(lè)園的故事，揭示基督教“原罪”觀念，提倡人類應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度勇于承擔(dān)塵世生活的重?fù)?dān)，以贖罪拯救自身?！稄?fù)樂(lè)園》用耶穌戰(zhàn)勝撒旦種種誘惑而恢復(fù)樂(lè)園的故事，說(shuō)明人類如能完善自身品格，定可戰(zhàn)勝種種磨難，得到拯救?！抖肥繀O》借悲劇人物參孫中計(jì)、被囚、失明、飽受凌辱、不惜生命報(bào)仇雪恥的經(jīng)歷，申訴了彌爾頓自己的政治遭遇和理想信念，頌揚(yáng)了為高尚事業(yè)而斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌不拔的品格和不惜犧牲自己的救贖精神。人物形象上，彌爾頓出于表達(dá)救贖這一崇高思想的需要，選用宏大的事件作為題材，采用宏偉的長(zhǎng)詩(shī)作為體裁，以引經(jīng)據(jù)典、氣勢(shì)恢宏的風(fēng)格，創(chuàng)造了文學(xué)史上經(jīng)典的人物形象：耶酥、參孫、亞當(dāng)和夏娃等。人物形象的塑造上都帶有詩(shī)人救贖思想的烙印。亞當(dāng)和夏娃是人類的始祖，他們身上有人類普遍的品質(zhì)，是救贖的條件；耶酥是詩(shī)人理想人格的化身，美德是救贖的基礎(chǔ)；參孫是救贖之路上的典型形象，墮落與再生給人類帶來(lái)救贖的希望。

人物評(píng)價(jià)

弗萊曾這樣論述“彌爾頓詩(shī)作中天堂和地獄的區(qū)別等都是通過(guò)誘惑來(lái)表現(xiàn)誘惑所帶來(lái)的掙扎和善惡間的內(nèi)在競(jìng)技，成為他四部主要詩(shī)作的主題?！睆洜栴D！你現(xiàn)在還活著該有多好?！　A茲華斯

社會(huì)影響

文學(xué)影響

彌爾頓

仍然是他那個(gè)時(shí)代最重要的散文家、雄辯家和小冊(cè)子作者之一。那是個(gè)辯論的年代，其中的一些爭(zhēng)論我們已經(jīng)不再感興趣，而一些優(yōu)秀的爭(zhēng)論則被一些劣等的作品所玷污。但是彌爾頓的一些散文和演講至今仍舊閃耀著光芒，例如《阿洛佩格提卡》這部關(guān)于出版自由的作品就是那些信仰言論自由的永恒的宣言：“如果說(shuō)，殺人者殺戮的是有理性的動(dòng)物，是神的形象；那么，毀壞有價(jià)值的書(shū)籍就直接扼殺了理性本身，即神本身了。”

英國(guó)文學(xué)中的古典主義因素早在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)存在，從彌爾頓的作品中也可以看到古代文學(xué)的影響。但古典主義作為一個(gè)流派則是隨復(fù)辟王朝從法國(guó)回來(lái)之后才形成的。英國(guó)古典主義流派依附反動(dòng)封建王朝，從一開(kāi)始就具有保守傾向。他的創(chuàng)始者是約翰·德萊頓（1631-1700）。他是復(fù)辟王朝的桂冠詩(shī)人，信仰天主教，他站在保守立場(chǎng)寫(xiě)了一些政治諷刺詩(shī)、宗教論爭(zhēng)詩(shī)和劇本。他的文學(xué)評(píng)論如《論劇詩(shī)》（1668）和許多作品的序言，強(qiáng)調(diào)理性和規(guī)律，指出悲劇中三一律的重要性，主張形式完美。他推崇古希臘、羅馬作家，但也肯定喬叟、斯賓塞、莎士比亞的成就。他觀察敏銳，對(duì)作家的評(píng)論時(shí)有灼見(jiàn)，超出前人和同時(shí)代的評(píng)論家。他的大量古典主義創(chuàng)作，系統(tǒng)的古典主義理論，他的諷刺詩(shī)的技巧，他的翻譯，他的準(zhǔn)確平易的散文，都對(duì)18世紀(jì)英國(guó)古典主義文學(xué)有著巨大影響。

自由觀念

彌爾頓作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的巨人，其思想受到文藝復(fù)興和宗教改革的雙重影響。他既是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，又擁有淵博的古典人文主義思想，體現(xiàn)了一個(gè)具有個(gè)人主義傾向的基督教人文主義者的典型形象。”彌爾頓的自由觀正受到了上述思想很大的影響。

彌爾頓自由觀點(diǎn)的闡發(fā)是與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起的，正是英國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展推動(dòng)他不斷地關(guān)注各種問(wèn)題，不斷地對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類必須有三種自由：即宗教自由，家庭或個(gè)人自由，以及公民自由。沒(méi)有這三種自由，人們就不可能愉快地活下去。

在為英國(guó)革命辯護(hù)所寫(xiě)作的《國(guó)王和官吏的職責(zé)》、《偶像破壞者》、和《為英國(guó)人民聲辯》中，彌爾頓第一次將公民自由等同于公民權(quán)利，肯定弒君是人民對(duì)其天賦權(quán)利的運(yùn)用。將自由理解為不受強(qiáng)制地享有一些特定的公民權(quán)利，在古希臘羅馬的著作中并沒(méi)有出現(xiàn)，在馬基雅維利等文藝復(fù)興時(shí)期的作家中也沒(méi)有提出。在古羅馬作家和文藝復(fù)興時(shí)期主張共和理論的人們看來(lái)，生活在一個(gè)自由國(guó)家中的最大的優(yōu)點(diǎn)就是，這樣的共同體特別適合獲取成就。他們宣揚(yáng)只有自由國(guó)家才能夠保有光榮和偉大，因此將重點(diǎn)放在能夠保證和促進(jìn)公民自由這樣的制度上。彌爾頓也認(rèn)為自由共和國(guó)有利于保障公民的權(quán)利和每個(gè)人的發(fā)展。但是彌爾頓和他同時(shí)代的人卻更關(guān)心個(gè)人自由的伸張，成為用人權(quán)來(lái)捍衛(wèi)自由肋最早的思想家之一，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)吹響了號(hào)角，被恩格斯稱為18世紀(jì)啟蒙思想家的“老前輩”。

彌爾頓出版自由思想的影響是深遠(yuǎn)的。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命和新聞自由運(yùn)動(dòng)有巨大貢獻(xiàn)；二是對(duì)于推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)新聞自由思想的學(xué)術(shù)研究有巨大貢獻(xiàn)。