石峁遺址
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2024-05-24 10:04
遺址概況
1976年就被發(fā)現的石峁遺址，經過系統調查和考古發(fā)掘，發(fā)現了石峁城址，這是一處宏大的石砌城址。
石峁遺址
考古勘探確認了石峁遺址由“皇城臺”、、三座基本完整并相對獨立的石構城址組成。調查發(fā)現，石峁石城分為外城和內城，內城墻體殘長2000米，面積約235萬平方米；外城墻體殘長2.84千米，面積約425萬平方米。其規(guī)模遠大于年代相近的、等已知城址，成為已知史前城址中最大的一個。
“皇城臺”位于內城偏西的中心部位，為一座四面包砌護坡石墻的臺城，大致呈方形。內城將“皇城臺”包圍其中，依山勢而建，城墻為高出地面的石砌城墻。外城系利用內城東南部墻體、向東南方向再行擴筑的一道弧形石墻，絕大部分墻體高出地面，保存最好處高出現今地表亦有1米余。
城墻越溝現象將石峁城址基本閉合起來，形成了一個相對封閉的獨立空間，為探討石峁早期地貌變遷及環(huán)境提供了重要資料。
遺址年代
根據清理出年代特征明顯的和，并結合地層關系及出土遺物，專家初步認定最早一處是“皇城臺”修于龍山中期或略晚（距今4300年左右），興盛于龍山晚期，夏（距今4000年）時期毀棄，屬于中國北方地區(qū)一個超大型中心聚落。這個“石城”的壽命超過300年。
發(fā)掘成果
（圖冊資料來源）
2023年10月23日，第四屆中國考古學大會發(fā)布了中華文明探源工程重點項目——石峁遺址的最新考古成果。2023年石峁遺址考古項目已發(fā)掘面積約700平方米，皇城臺墓地新發(fā)現墓葬17座，已發(fā)掘15座，基本為豎穴土坑墓，木棺為榫卯結構，棺外有殉人，其中4座墓葬壁龕內出土了隨葬陶器組合。從2022年發(fā)掘至今，石峁遺址皇城臺共發(fā)現墓葬40多座，墓葬成排分布，用石墻劃分塋園，有明顯的等級區(qū)分?？脊湃藛T已確認這是石峁文化最高等級墓地。
2023年12月9日，國家文物局向媒體通報了中華文明探源工程最新考古成果。良渚遺址、石峁遺址、三星堆遺址等考古項目取得了重大考古發(fā)現。
玉器
石峁遺址外城東門影像
在2012年的一次考古挖掘對石峁城址外城北部的25000余平方米的一座城門遺址進行了重點發(fā)掘。外城東門址位于遺址區(qū)域內最高處，由“外甕城”、兩座包石夯土墩臺、曲尺形“內甕城”、“門塾”等部分組成。
此次考古中發(fā)掘出6件完整的玉器，種類為、、石雕人頭像等。這是石峁遺址考古中首次發(fā)掘出的玉器。玉器就在石墻里，這是奇特的發(fā)現?？砂l(fā)掘中確實如此。出土的玉器一種是在傾斜的石墻里面，第二種就是在倒塌的石墻堆積里面，距離地面都比較低。
石峁遺址出土了大量玉器，尤其以現藏陜西歷史博物館的玉人頭像價值最高，是中國新石器時代遺址中發(fā)現的唯一一個以人為雕刻對象的玉器。陜西省考古研究院院長王煒林說：“上世紀70年代，就有考古人員在石峁征集到127件玉器。其中不少被陜博收藏著。目前流失在世界各地的石峁玉器有4000件左右?！笔褂衿魇澜缏劽?，但是一直沒有“正名”。這是因為沒有在考古發(fā)掘上發(fā)現過石峁玉器，缺乏關鍵依據。
但在此次考古挖掘中，發(fā)掘出了6件完整玉器。這是一個非常重要的考古收獲。證明了石峁玉器確實存在，流散各地的石峁玉器也因此“正名”。
壁畫
在2012年的挖掘中中，考古人員在外城東門還發(fā)現了壁畫的身影。考古人員在一段石墻墻根底部的地面上，發(fā)現了100余塊成層、成片分布的壁畫殘塊，部分壁畫還附著在晚期石墻的墻面上。這些壁畫以白灰面為底，以紅、黃、黑、橙等顏色繪出幾何形圖案，最大的一塊約30厘米見方。這是龍山時期遺址中發(fā)現壁畫數量最多的一次。幾何圖案是北方地區(qū)的一種傳統流行圖案，之前就曾發(fā)現過這類圖案。
人骨
清理人頭骨
2012年12月20日，陜西省考古研究院，地處北部邊緣且距離黃河20多公里的陜西神木石峁遺址，在2012年5月至11月的考古發(fā)掘中發(fā)現了集中埋置人頭骨的遺跡兩處，以年輕女性居多，與城墻修建時的奠基活動或祭祀活動有關。主持發(fā)掘的專家邵晶透露，這種頭蓋骨祭祀遺跡在中國新石器考古史上十分罕見。
在下層地面下發(fā)現集中埋置人頭骨的遺跡兩處，一共48個頭骨。一處位于外甕城南北向長墻的外側；一處位于門道入口處，靠近北墩臺。這兩處人頭骨擺放方式似有一定規(guī)律，但沒有明顯的挖坑放置跡象，擺放范圍外甕城外側呈南北向橢圓形，門道入口處的遺跡略呈南北向長方形。經初步鑒定，這些頭骨以年輕女性居多，部分頭骨有明顯的砍斫痕跡，個別枕骨和下頜部位有灼燒跡象。
主持發(fā)掘的陜西省考古研究院副研究員邵晶說，在遺址中，部落首領人物死后使用人殉已成為通行的禮俗。但以年輕女性頭蓋骨用于奠基儀式或祭祀活動，在中國境內的考古發(fā)掘中十分罕見，在陜北地區(qū)為首次發(fā)現。這兩處集中發(fā)現的頭骨可能與城墻修建時的奠基活動或祭祀活動有關。依據實驗室分析結果，這些女性的年齡在20歲左右。
祭祀臺
2013年4月20日至11月15日，考古人員完成了對陜西省神木市“我國史前規(guī)模最大城址”石峁遺址第二年度的主動性考古工作，發(fā)現了樊莊子祭壇、祭祀遺跡以及皇城臺夯土基址、池苑遺址。樊莊子祭壇、祭祀遺跡位于石峁城址外城東南方向，距離外城城墻約300米。祭壇具層階結構，共3層?；食桥_位于石峁城址內城中部偏西，歷年來發(fā)現的遺跡遺物最為豐富集中。夯土基址小板塊夯筑的跡象明顯確鑿，鉆探所知的面積不小于1500平方米；池苑遺址緊接夯土基址北部，現存面積約300平方米，深逾2米。
鱷魚骨
鱷魚骨
考古工作者2012年在后陽灣的一座房址附近發(fā)現了鱷魚骨板，呈正方形，正面有許多點狀小孔。很多人據此判斷那個時代的黃土高原，氣候濕潤適宜成長。
這塊鱷魚骨板是包括陜晉中北部、內蒙古中南部在內的河套地區(qū)的首次發(fā)現，所以推斷這條鱷魚未必生長于此，極有可能來自遙遠的南方。根據史料記載，上古時代有一種鼓名叫鼉鼓，用揚子鱷的皮革制作而成，是等級的象征。因為“鼉”便是揚子鱷的古稱，按照學界最流行的觀點，這些骨板很可能便和制作鼉鼓有關。專家推測，鱷魚骨板出現在神木石峁，可能是當時上層社會的奢侈品交流而來的。
紡織品
骨殖上的紡織品
2012年在對石峁遺址的發(fā)掘中，在后陽灣一處房址之下，發(fā)現了一件被打碎的雙鋬鬲。發(fā)現時，兩個鬲套扣在一起，里面有一些肢骨、肋骨等散落于套扣的中。后經考古專家對骨骼鑒定發(fā)現，這些遺骨屬于一個不足周歲的嬰兒。這種用炊具埋葬夭折嬰兒的習俗，在當時的中國普遍存在。
經過細致發(fā)掘，在這具嬰兒的骨骸上發(fā)現了一些紡織物殘片。這一發(fā)現，對他們來說意義重大。北方地區(qū)因為氣候干燥，土壤水分不夠，很少有紡織品能夠保存下來，更何況是4000多年前的紡織品，所以尤為珍貴。經初步鑒定，這些紡織物原料為類，這說明北方至少4000多年前就已經懂得人工紡織，并已經開始有意種植苧麻。此外骨殖上部殘留的織物殘片，分為上下兩層，下層緊貼骨殖，經緯較為細密，上層經緯較為粗疏，說明4000多年前的石峁人已經有了內外衣之分。這一發(fā)現對于研究中國服飾的歷史，也有著重要意義，證實了“北麻南絲”這一構想的可操作性。
石砌院落
石砌院落
2015年9月，考古人員在石峁外城東門附近清理出一處規(guī)模較大、保存較好的錯落有致，其窯洞式住房、高處庫房、禮儀性廳房及石鋪地坪和院落門址等結構基本清晰，如此完整而罕見的石砌院落無疑對于研究晚期較高等級人物的居住條件和早期國家等具有重要意義。
“哨所”
2015年9月考古專家在石頭圍墻上發(fā)現木架構高層建筑，功能猶如長城的。陜西考古研究院專家推測，它可能就是四千年前的“”。
石雕
石人面像
石峁遺址出土文物
2015年9月考古人員在石城的墻體發(fā)現眾多“石雕人面像”，初步證實古城曾在原始中發(fā)揮過重要作用。
在開展正式考古發(fā)掘前，石峁遺址有石雕人面像的現象已引起考古專家注意。近十年前，有學者就對石峁遺址展開考察，進而公布了一批特征明確、造型獨特的石雕或石刻人像，數量20余件，均為砂巖質地，大部分是人面像，也有半身或全身的石像，其中不乏高鼻深目者，推測可能與中國西北地區(qū)早期的同類雕刻有關。
人面石雕
2022年8月，考古工作者在陜西石峁遺址的核心區(qū)域皇城臺新發(fā)現了一件大型人面石雕。石雕本體呈圓弧形，鑲砌于皇城臺大臺基西南角的墻體之上。這件石雕已發(fā)掘出兩個相鄰的人面浮雕，兩個人面保存狀況較好，神態(tài)莊嚴肅穆，均戴有耳珰，呈現雙目略突出、闊嘴呲牙的表情，其中西側人面長約80厘米、高約50厘米，頭戴冠飾，是石峁石雕中尺寸最大的單體圖像。東側人面雙眼外側有弧狀紋飾。
△石峁博物館
神面紋石雕
鎮(zhèn)館之寶——神面紋石雕，中間一個中心對稱的神面，七分呆萌、三分兇悍，“表情”分外吸睛，仔細看，神面還戴著“帽子”，神面鼻翼上方和額頭的三角形裝飾并非連在一起的，專家推斷這是一個頭戴鷹冠的神面。額間三角形裝飾為鷹嘴，鷹嘴上方是鷹的羽毛。鷹，在中國北方通常被認為是神的使者或化身，頭戴鷹冠的神面或許就是石峁先民眼中“王”的形象。
神面紋石雕
皇城大道
2016年8月，考古人員在石峁遺址的皇城臺區(qū)域，發(fā)現了4300多年前的大型建筑遺址，甕城、廣場保存完好。建筑遺址位于皇城臺底部，考古人員還發(fā)現了一條用石頭砌出的通道，從皇城臺底部直接通向頂部。
這可以叫“皇城大道”，它是一條通向內外城的主干道，在通向皇城臺頂部前有相對隱蔽的空間，可以增強皇城臺防衛(wèi)能力。
在甕城的石墻處，考古人員發(fā)現了兩件保存完好的玉鉞。在回填的土中，還發(fā)現了制作青銅武器的石范。
專家表示，石范的發(fā)現證明在4000多年前后，石峁遺址已具備生產和鑄造簡單青銅武器的能力，對研究中國早期青銅發(fā)展史以及石峁遺址人類活動具有重要意義。
城門遺址
經過陜西省考古研究院和榆林文物部門持續(xù)兩年的考古發(fā)掘，神木石峁遺址的核心區(qū)域——皇城臺門址揭開神秘面紗，它是目前我國確認的龍山晚期規(guī)模最大、結構最為復雜的門址結構。
石峁遺址皇城臺門址是目前已知的唯一一處上下皇城臺的城門遺址，主要由廣場、外甕城、南北墩臺和內甕城等四部分構成。其中，廣場處于門址的最外面，是一個南北走向，面積超過2100平方米的平整場地，這也是目前我國確認的史前時期最大的廣場。城門的結構大體和外城門址的結構類似，兩邊有南北墩臺，有內、外甕城，還有石砌的臺基、道路、護墻等。考古人員在門址范圍內出土了大量文物。
從這些遺物的年代推斷，它最初構建的年代是公元前2300年到2200年左右，也就是說石峁遺址最先的發(fā)展，皇城臺應該是它最先構建的一個建筑。
另外，皇城臺護墻的發(fā)掘也取得了新進展，整個皇城臺由石砌的墻體層層包裹，每層高3米左右，呈現出頂小底大的金字塔式結構。在坍塌的建筑中還發(fā)現了一些手工業(yè)作坊遺跡，生產的主要產品是骨針和石范、環(huán)首銅刀等，這類現象表明皇城臺上居住的人，除了傳統意義上說的高等級貴族之外，一些掌握手工技術的人也具有很高的社會地位，他們也可能生活、居住在皇城臺上。
皇城臺門址代表了一個早期王權國家享受族群里面最高等級的規(guī)制，對于早期中國都城史的研究以及早期都城，尤其是一些城防設施和門制的規(guī)劃以及結構具有一定的開創(chuàng)意義?！?/span>
加工作坊
2017年9月5日，考古人員在對“石峁遺址”皇城臺遺跡進行發(fā)掘時，發(fā)現大量制作精美的骨器。據了解，這是陜北地區(qū)首次發(fā)現的龍山時期骨器加工作坊遺存。
據統計，考古人員在30立方米土方內，發(fā)現骨針數量超過250枚，各類骨器總計逾300件。
陜西省考古研究院副研究員邵晶介紹，從采集到的制作骨針的標本來看，骨料經過了不同工序加工，展示了當時制作骨針的全過程。用石片等把骨頭切割形成細小的骨條，再經過打磨等工序加工成骨針。
據分析，制作骨針的原料來源于羊小腿趾骨，打磨骨針用的礫石是當地產的砂巖。
專家表示，此次骨器的發(fā)現表明皇城臺頂部存在著制骨手工作坊，為探索皇城臺頂部聚落結構和石峁城址內部功能區(qū)劃提供了重要線索。同時，還證明石峁遺址皇城臺遺跡不僅是貴族的活動區(qū)域，也是當時先進工藝技術的手工作坊區(qū)。
金字塔建筑
2018年8月，陜西省考古人員在石峁核心區(qū)域發(fā)現了一個“金字塔”式的皇城臺遺址和一批珍貴文物。
壁畫殘片
石峁遺址出土的壁畫殘片
在石峁遺址內甕城石墻根底部的地面上，考古人員發(fā)現了成層、成片分布的壁畫殘塊300余塊。這些壁畫以白灰面為底，用紅、黃、黑、綠四種顏色繪出幾何形圖案。
壁畫顏料包括鐵紅、鐵黃、炭黑以及綠土。目前研究認為，綠土顏料來源于淺海環(huán)境中的海綠石。石峁遺址地處黃土高原腹地，距離海洋較遠，綠色顏料從何來，仍是一個謎。
歷經四千多年，壁畫依然鮮艷，我們或許能從中一窺祖先對世界的理解、對美的表達。四千年前，圖形是語言，顏色是詩歌，畫在墻上的壁畫是文明的先聲。
發(fā)掘意義
地處之畔、農牧交錯帶的陜西神木石峁遺址，以“中國文明的前夜”入選2012年中國十大考古新發(fā)現。是目前國內所見規(guī)模最大的龍山時期至夏階段城址，以公元前2000年的三重石頭城墻和玉畫雙絕的英姿乍露，吸引著考古學家的目光。
石峁遺址為中國文明起源形成的多元性和發(fā)展過程提供了全新的研究資料。有國內專家直接用“石破天驚”來形容石峁城址的發(fā)現。石峁城址將有助于進一步了解所對應那個時代的社會形態(tài)、聚落形態(tài)演變、人地關系及遺址的功能。
石峁城址還為石峁玉器的年代、文化性質等問題的研究提供了科學背景，更對進一步了解早期的歷史文明格局具有重要意義。它的發(fā)現可能會改變人們對中國史前格局的認識。
2012年10月，經、、、中國社科院考古研究所、國家博物館等40余位考古專家，對神木市石峁遺址發(fā)掘現場聯合考察認為，石峁遺址是已發(fā)現的中國史前時期規(guī)模最大城址，對于進一步探索中華文明起源等具有重要意義，同時這一遺址規(guī)模宏大的石砌城墻與以往發(fā)現的數量龐大的石峁玉器，顯示出石峁遺址在北方文化圈中的核心地位。
經過大量考古調查、勘探和部分發(fā)掘，考古隊在遺址中發(fā)現了保存相當完整、基本可以閉合的石砌城墻及城門、角樓和疑似“馬面”等附屬設施。通過分析調查，專家初步認定石峁城址應當始建于龍山中期，延續(xù)至龍山晚期至二里頭早期階段，無疑是黃河中游地區(qū)龍山晚期至夏代早期之間的一個超大型中心聚落，是黃河腹地之外一個重要遺址。
保護展示
通過加強宣傳，增強當地居民文物保護意識，避免遺址進一步遭到破壞。加大對保護力度，特別是加大打擊盜掘的力度。保護好遺址是后續(xù)所有工作得以開展的前提和基礎。神木的經濟高速發(fā)展，文化如何同經濟發(fā)展相協調，如何保護展示，這是政府應當慎重并著手考慮的。專家希望，石峁遺址的發(fā)掘能納入到當地文化建設的體系，通過對該遺址的發(fā)掘、保護、展示，嘗試通過文化遺產保護工作促進當地文化、經濟的協調發(fā)展。陜西省文物局劉云輝副局長表示，將會繼續(xù)大力支持做好石峁遺址的文物考古及遺址保護工作，推動石峁遺址的研究走向深入。
2021年10月12日，被國家文物局列入“十四五”時期大遺址。
學術爭議
黃帝
黃帝活動在石峁所在的陜北黃土高原是史有明言的，那就是《史記》、《漢書》有關黃帝的陵墓在距石峁不遠的陜北子長一帶的記載?！妒酚洝の宓郾炯o》稱：“黃帝崩，葬橋山”，《索隱》引《地理志》說：“橋山在上郡陽周縣”。查《漢書·地理志》，其上郡陽周縣下確實記有“橋山在南，有黃帝?！钡淖謽樱栔芗唇耜儽弊娱L縣，當今陜西黃陵縣以北偏東三四百里的地方。除此之外，《漢書·地理志》上郡膚施縣下還記載其地“有黃帝祠四所”，膚施在今陜西延安境內 ，在子長縣北，毗鄰石峁所在的神木市高家堡。既然石峁附近的榆林、子長一帶有黃帝的冢墓，還有人們祭祀黃帝的祠堂，則黃帝生前和他的部族在此一帶活動是無可否認的。最后，沈長云教授再次強調，根據考古專家發(fā)現石峁古城的年代為龍山晚期至夏代早期階段，正與黃帝活動的時間大體相當，由此更能確定石峁古城為黃帝部族所居。
《光明日報》國學版（2013年4月15日第15版）刊發(fā)了煙臺大學人文學院陳民鎮(zhèn)先生《不要把考古與傳說輕易掛鉤》一文，認為把石峁古城直接與黃帝掛鉤，至少是與一般的記載相沖突的。
石峁古城有沒有可能是黃帝后裔的居邑呢？在傳統的古史觀念中，黃帝與堯舜等都是一脈相承的，屬于徐旭生先生所說的“華夏集團”。
石峁古城的始建年代為距今約4300年，相當于“龍山時代”。過去一般將“龍山時代”的年代定為距今4600年至4000年，“中華文明探源工程”的最新研究結果表明，“龍山時代”的上限在距今4300年，良渚文化的下限在距今4300年以前。
如果同時代山西襄汾的陶寺古城與堯舜有關，那么陜北的石峁古城是否便是黃帝部族的居邑呢？這便涉及到黃帝的時代問題?！堵肥贰ぐl(fā)揮》卷三引《竹書紀年》：“黃帝至禹，為世三十?！比绻@一記載有一定的根據，再結合《說文》中一“世”三十年的記載，黃帝到大禹之間間隔了900年。結合“夏商周斷代工程”關于夏代始年的認識，黃帝的年代距今約5000年，實際上這也是通常人們對黃帝時代的認識。如果石峁古城直接與黃帝有關，至少是與一般的記載相沖突的。
沈長云將石峁古城坐實于黃帝部族居邑雖然未必可靠，但他將其與白狄聯系確有啟發(fā)性。韓建業(yè)進一步指出，石峁人或是北狄先民。呂智榮也有類似看法。陜北地區(qū)正是文獻中戎狄活躍的區(qū)域，石峁文化中諸如壁龕墓等也有戎狄之風。戎、狄、羌在古書中多有糾葛，他們與諸夏關系密切，甚至與諸夏同源。
易華認為石峁古城是夏人首都?？紤]到陶寺為堯舜都城的說法、陶寺中晚期受到石峁的強勢滲透，取代陶寺的石峁確有可能屬于夏文化系統。易華此前強調齊家文化是早期夏文化，后又認為石峁是夏人首都。這一說法的問題在于，齊家文化與石峁文化雖有交流，但二者畢竟有別，齊家文化更接近“羌”的系統，石峁文化更接近“狄”的系統。古書稱禹出自西羌，似與北狄無關。而如若在更廣的背景下理解禹出西羌的說法，亦即禹有“泛西北文化系統”或戎狄背景，那么就不能排除石峁與夏的關聯?？紤]到古書中鯀筑城的記載，以及石峁所出牙璋（牙璋被視作夏文化的標志物）在二里頭文化中得到傳承，“夏都說”不容忽視。二里頭遺址作為夏都，得到國內學者較多認同，但由于缺乏直接的文字材料，且遺址本身尚存疑點，同樣只能視為假說，易華研究員主講的題目為“世界之石峁，中國之夏都”，提出石峁遺址是東亞定居農業(yè)文化與歐亞青銅游牧文化結晶，標志著東亞進入了青銅時代世界體系。他從時代與年代、地理與經濟、社會與文化等方面，聚焦史學文獻、考古實物與遺址、現代的斷代研究等多個領域，得出“夏”不僅是一個王朝還是民族與文化概念的觀點，認為石峁遺址是夏代早期東亞最大遺址，很有可能是夏都。此外，他還提出了石峁遺址已是青銅時代世界體系文化中心之一的觀點。
張懷通提出“西夏說”。此說的依據主要是《逸周書·史記解》?！疤品ノ飨摹钡氖肥鲁艘娪凇妒酚浗狻罚谄渌缙谖墨I中不見蹤跡。張懷通認為“唐征伐西夏并將其消滅，只能是在唐國力最為強盛的虞末夏初。即是說，西夏古國的時代下限與石峁古城的毀棄時間大體相符”，這與目前石峁古城廢棄于距今3800年左右的認識不符。石峁古城的廢棄年代已進入夏朝中晚期，而且此時唐國已不復興盛。從晉南的“唐”與北方石峁的相互關系看，更多的是北方文化大舉向晉南滲透，甚至是北方勢力顛覆了晉南陶寺文化早中期的統治。陶寺文化對北方也有一定影響，但規(guī)模有限，故“唐伐西夏”缺乏依據。此外，《史記解》所謂“城郭不修”與石峁古城完備的城垣建設不盡相符。他還認為“西夏”可能與夏人有關，然而《史記解》另有“夏后氏”，“西夏”與夏人至少不能完全等同。
此外，孟慶旭提出“帝舜說”。不過《孟子·離婁下》既然稱舜為“東夷之人”，舜當與東方關系更為密切。朱鴻認為石峁古城是幽都和堯時期的陪都，是為“幽都說”；胡義成等認為石峁古城即不周山，是為“不周山說”。這些說法缺乏足夠依據，難以落實。
反駁之論
來源： 光明日報
拙文《石峁古城是黃帝部族居邑》發(fā)表以后，引起學界不少人的關注。其中有對拙文提出批評者，如陳民鎮(zhèn)先生。他認為我的論證是將新石器時代的考古遺存與古史傳說輕易掛鉤，說這種做法“是危險的”。他承認石峁古城的始建年代在龍山晚期，但卻以同時代的襄汾陶寺古城與堯舜有關為由，提出堯舜以前的黃帝不會居住在石峁。按照《路史·發(fā)揮》“黃帝至禹，為世三十”的記載，他認為黃帝的年代距今約5000年，因此我有關石峁古城為黃帝部族居邑的說法是錯誤的。他還認為，石峁遺址所屬的考古文化只是反映了北方草原文化的性質和游牧傳統，與黃帝代表的華夏文明是不相稱的，石峁古城可能是北方草原文明的人群對南方農耕文明的一種防御性建筑。
所謂不要將新石器時代的考古遺址與古史傳說輕易掛鉤，這話我也贊成。但這里的關鍵似乎并不在可否讓考古學遺址與古史傳說掛鉤，而在于這樣的掛鉤是否準確與合理，或如作者所說，在于你這個鉤掛得是否輕率與簡易。實際上，當今考古界這類“掛鉤”的做法早已屢見不鮮，如將登封王城崗說成是禹都陽城、將襄汾陶寺遺址說成是堯舜都邑等等。作者對此并未加以反對，卻獨反對“將黃帝文化落實到某種考古文化”，這是何道理！想必作者會說，其所主張的是“大多數學者”的意見，然而學術研究的是非優(yōu)劣難道可以用“大多數”或“少數”作為評判標準么?
“大多數學者”所稱說的不一定就是真理。如當今多數學者（包括作者）都說陶寺古城是堯的都邑，然而先秦古文獻到底有哪一部明確指出堯都在今山西襄汾陶寺的呢？《史記》只是說“昔唐人都河東”，后人將唐人理解為陶唐氏，又將陶唐氏說成是的堯的“號”，于是變成了堯都在河東。殊不知顧頡剛早就指出：“在《左傳》上，堯沒有唐號，唐亦不言堯后”（見《古史辨》第一冊），《鹖冠子》中甚至有“堯伐有唐”之語，《呂氏春秋·古樂》亦分陶唐氏與帝堯為二事，是堯與唐并不能混為一談。他之后的徐旭生雖仍堅持帝堯陶唐氏的說法，卻又對陶唐氏在河東（即晉南）的認識大加批駁，說陶唐氏舊地只是在今河北唐縣、望都一帶。事實上，《史記·貨殖列傳》早有“堯作于成陽”的記載，成陽在今山東菏澤地區(qū)，不知今學者為何置《史記》的記載于不顧。限于篇幅，我不能對這個問題展開論述，也不能對舜的居邑及夏文化的地域等問題展開論述，有興趣的朋友可以從別的地方找到我有關論述的文章。這里只是想借此例子表明，不在“大多數”范圍內的學術主張，不一定就是沒有道理而應該被棄置不顧的。
回到黃帝與石峁古城關系的爭議上來，我感到作者對我的批評，仍是靠著“大多數”立論，以所謂“一般認識”作為是非標準，提出他的不同于我的主張的。
首先是黃帝的年代問題。前已指出，作者強調陶寺古城與堯舜有關，就是為了顯示作為“五帝”中的后兩位“帝”生活在龍山時期，即石峁古城開始建造于距今4300年左右的年代，以此來襯托作為“五帝”之首的黃帝與石峁古城無關。說黃帝為“五帝”之首而遠在堯舜之前，當然是“一般認識”，然而這個認識對不對呢？當今學者，從顧頡剛、傅斯年等人開始，包括徐旭生，實已很少有人相信司馬遷《五帝本紀》所記述的那樣一套以黃帝為首，其他幾位古帝及夏商周三代王室都是黃帝子孫的血緣譜系了，大家都承認所謂“五帝”實只是史前各個氏族部落的首領，是這些部族的后人各自奉祀的祖先，并且這些部族都各自生活在不同的地域。既然如此，我們憑什么去證明這各個部族的首領在歷史上存在的先后次序呢？譬如黃帝，其作為周人的祖先，我們到底有何證據說他一定在其他四帝之前？是人們把黃帝——周人這支氏族的世系與顓頊諸帝的世系比較的結果，還是有什么確切的史料證明黃帝生活的時代一定比諸帝久遠？帝嚳據說是商人的祖先，我們姑且相信這個說法，然而他到底是商人多少代前的祖先，并沒有任何材料可以說明，憑什么就說他一定在黃帝、顓頊之后，而在堯舜之前呢？所可論定者，大概只有顓頊在堯舜稍前的一些時候，因為有《左傳》諸書提到了有虞氏的世系，說顓頊作為有虞氏的首領在舜之前。除此之外，其他都是無從論定的。當然，我們也不能忽略作者在這里給出的黃帝距今5000年而在堯舜之前的“證據”，即所謂《竹書紀年》的記載。不幸的是，這條記載的可信性卻很值得懷疑。一則，據陳夢家、方詩銘諸家的研究，《紀年》的編年紀事實起自夏，今《路史·發(fā)揮》所引《竹書紀年》提及黃帝之事，并非《紀年》原文。其二，就“黃帝至禹，為世三十”這句話而言，亦是羅泌隱括其所用材料之語，非《紀年》原文，而羅泌著《路史》在《今本紀年》之后，并有摘抄《今本》之行為，安知此語不是羅泌據《今本》中其他材料得出的結論？我想，即令這句話出自真的《紀年》，也沒有必要信以為實，因為《紀年》寫作在戰(zhàn)國末年，其時已有將黃帝等傳說中人物編在一個譜系上的書籍出現，此與黃帝等人本來的部族首領的形象已發(fā)生了很大改變，《紀年》照此而稱說黃帝如何如何，也是很自然的事，豈可信以為真。這里，我倒想問，除了這類戰(zhàn)國晚近的文獻，還有哪些先秦時期的古籍能夠提供黃帝距今5000年的證據呢？
其次是黃帝與華夏暨華夏文明的關系問題。作者仍按老套路說，黃帝作為一般認識中的“華夏始祖”，其所創(chuàng)造的文明當然是華夏文明，而華夏文明只分布在長江、黃河流域。言下之意，是黃帝及其部落不會在北方長城地帶留下他們的足跡。這套看似有理的說辭是經不起推敲的，因為它無法回答何以有那么多文獻，而且是較早的文獻提到黃帝活動在今北方長城地帶的問題，如拙文所舉，不僅陜北留有黃帝的陵墓，河北涿鹿留有黃帝與蚩尤征戰(zhàn)并在那里“合符”和作為都邑的文獻記載，還有他的后裔白狄族與周人活動在陜晉一帶的記載與考古學遺跡。作者對我所舉的這些論據未做正面回應，也是在回避這個問題。看來，作者是混淆了作為一種文化現象的祖先黃帝傳說與真的黃帝部族的歷史這二者間的界限。黃帝之作為華夏族的共同祖先，乃是華夏民族形成以后體現在華夏共同文化上的民族心理素質的表現，而我國華夏民族的形成乃是建立以后，經過周人與夏商舊族及各蠻夷戎狄的長期融合而成為一體后才出現的事情。至于華夏族何以奉黃帝為共同祖先，并把他置于諸位祖先之首，則是周人屬于黃帝部族直系后裔的緣故。作為周人祖先的黃帝原本生活在北方長城地帶，這與他日后作為華夏民族的祖先而被當作華夏共同文化的代表是兩回事情，二者互為關聯卻并不矛盾，我們不能以后者去否定前者所倚靠的史實背景。
最后是石峁遺址及所屬考古學文化的性質問題。我們認為，作者將石峁古城所屬的考古學文化歸入草原文化的范疇，將石峁居住的人群視作與南方農耕文明相對立的人群，完全是一種想當然的做法，不嚴密又不科學。所謂北方草原文化的形成有一個過程，不是一開始北方各地就是一派草原文化的風光的。石峁遺址屬于朱開溝文化，朱開溝文化基本屬于一種農耕文化，尤其在它的早期階段，而石峁古城的始建年代正值朱開溝文化的早期。這里涉及到朱開溝文化分布區(qū)域早晚期地理環(huán)境的變遷問題。學者研究，當朱開溝文化的早期，其所賴以生存的自然環(huán)境尚為森林草原景觀，降水量也較多，是較適宜于農業(yè)經濟的發(fā)展的，考古發(fā)現也證明其時朱開溝的農業(yè)生產已發(fā)展到較高的程度（田廣金《北方文化與匈奴文明》，第261-263，又300-301頁）。只是到了它的后期，才因這個地方的氣候變得越來越干冷，致使其自然環(huán)境向典型的草原景觀轉化，當地的經濟也才變?yōu)榘朕r半牧經濟，而這已相當于商代開始的時期了，我們不能以后例前，說黃帝時期這里的人們就是從事畜牧業(yè)經濟，甚至是“游牧經濟”。可以設想，正是這樣一種氣候環(huán)境的變遷，才促使居住在這里的黃帝族后裔——―部分白狄族人和周人的東徙南遷，才有了后來周人在渭水流域的崛起并建立周王朝，也才有了以周人為主導的中原各古老部族的大融合暨華夏民族的形成。從這個角度看，石峁古城作為周人祖先黃帝族的居邑，也可稱得上是華夏民族的發(fā)祥地。
文物展示
2022年5月16日，在陜西省文物局主辦、陜西省考古研究院（陜西考古博物館）承辦的首期“秦星講壇”上，陜西省考古研究院研究館員邵晶作了題為“石峁考古與文明起源”的專題講座。他在講座中指出，石峁遺址一系列考古收獲和研究成果為國家起源的“石峁模式”提供了生動的注解。
石峁龍山時代遺址是距今4000年前后東亞地區(qū)保存最好、規(guī)模最大、內涵最豐富的都邑性城址，代表了中國北方早期國家文明的發(fā)展高度。為了展示氣勢恢宏的石峁城址，用制作了石峁遺址城防設施、宮室建筑、大型墓地、手工業(yè)作坊遺跡的等比例縮小模型。一段護城石墻上，可以看到許多孔洞，內插圓木。這被稱為“纴木”，類似于現代建筑在混凝土結構中加入鋼筋，起到維護建筑穩(wěn)固的作用。過去認為纴木的運用最早始于漢代，石峁纴木的發(fā)現，將此技術的應用實例提早了1000多年。由于纴木在墻壁中水平放置，暴露在墻體外的部分還可用石雕進行裝飾，石雕內容有獸面紋、龍紋、人面紋、虎紋等，異常精美。
所獲榮譽
2021年10月，被評為“百年百大考古發(fā)現”。
2022年2月，被陜西省文化和旅游廳確定為國家4A級旅游景區(qū)。
2022年12月29日，入選第四批國家考古遺址公園。
2023年4月，被正式授牌國家考古遺址公園。
景區(qū)啟動
2021年，石峁遺址文化旅游區(qū)成功創(chuàng)建為國家4A級旅游景區(qū)。
2022年7月1日，石峁遺址創(chuàng)建國家5A級旅游景區(qū)啟動儀式在神木高家堡鎮(zhèn)舉行。本次啟動儀式不僅是石峁遺址發(fā)掘保護的新起點，更是文旅融合發(fā)展的新跨越，并將文物資源“活”起來、文化品牌“靚”起來、文旅產業(yè)“興”起來。
2022年12月，石峁遺址成功列入第四批國家考古遺址公園名單，宏大的石峁國家考古遺址公園建設正持續(xù)展開，已建成考古工作站、外城東門遺址現場展示棚、游客服務中心等。
2023年4月17日消息，石峁博物館仍在建設中，肩負文物展覽展示、遺址管理和考古科研三大功能，將在今年年內正式對公眾開放。
2023年6月，博物館前期準備工作大部分到位，規(guī)章制度已經建立，計劃2023年下半年啟動運營。
旅游信息
2024年4月24日，石峁遺址文化旅游區(qū)旅游線路開通。
行駛線路：由石峁遺址文化旅游區(qū)游客服務中心發(fā)車，經石峁遺址博物館、石峁外城東門址、石峁黃城臺、高家堡古鎮(zhèn)南門游客服務中心、石峁遺址文化旅游區(qū)游客服務中心。
購票地點：石峁遺址文化旅游區(qū)游客服務中心、石峁外城東門址、高家堡古鎮(zhèn)南門游客服務中心
運行方式：單向循環(huán)運行。
開通時間：頭班車在早上9時發(fā)車，尾班車在16時發(fā)車，根據參觀人數循環(huán)發(fā)車。
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