? 經(jīng)云：一切辯才，光色清凈，猶如虛空。是刻之謂也。得非恒伽?陀，波?筆尖，信度縛芻，流弘?上者乎？

?語(yǔ) 千夙世木主，聚落鮮矣，惱害眾生，故茲生得個(gè)和尚封皮而少病苦，不作戒賢之夢(mèng)，莫感三大士之垂訓(xùn)耳。

入不思議解脫境界普賢行愿品 古德云：覺得心放，便是工夫。不怕念起，惟恐覺遲。覺速止速，二妙相冝。知非

入法界品 或問(wèn)曰：前云離世間，而此云入法界，不知所入之法界者，是遮那之法界耶？?迦之法界耶？文殊之法

離世間品 法華經(jīng)云：是法住法位，世間相當(dāng)住。?云離世間者，果能有出現(xiàn)之人而必離于世間耶？古徳云：盡大

十一地十定品至如來(lái)出現(xiàn) 剎塵心?可數(shù)之，大海中水可飮盡，虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能嘆盡佛功德。此古人讃佛之

十地品 或問(wèn)：前信、住、行、向菩薩，各說(shuō)本住法位，說(shuō)巳??。此十地菩薩，說(shuō)巳不?。必待解脫月等三請(qǐng)，

十?向品 萬(wàn)松云：巍堂磊落，皆大?夫相。干戈林?，拱身?過(guò)；荊?叢中，擺手便行。腳跟下無(wú)五色線，古頭

十行品 自覺覺他，覺行圓?，此有功用之行也。于身無(wú)所取，于法無(wú)所修，于生無(wú)所度，于佛無(wú)所證，此無(wú)功用

法慧菩薩說(shuō)十住法 金剛經(jīng)云：能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，巳于無(wú)量千

爾時(shí)世尊不離一切菩提樹下而上升須彌 或問(wèn)經(jīng)云：世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌，向帝?殿。時(shí)天帝?在

有勝三昧名方網(wǎng)等頌 或問(wèn)：此方網(wǎng)三昧，菩薩處乎其中，或東入而西出，乃至余方入而余方出；或?根入而色塵

如來(lái)名號(hào)四圣諦光明覺菩薩問(wèn)明凈行賢首六品 性理云：天之道，盡之于地矣。地之道，盡之于物矣。天地萬(wàn)物之

觀察十方 十者，滿數(shù)也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。葢一三五七九，天之?數(shù)也，

毗盧遮那品 或問(wèn)，毗盧云種種，遮那云光明遍照。謂此佛以法身悲智，設(shè)種種教行之光，遍照一切，破眾生之業(yè)

普賢三昧世界成就華藏世界 普賢菩薩，乃毗盧遮那之用神。彼佛從無(wú)?刼前，修普賢行，故于菩提塲中，始成正

世主妙嚴(yán)品 佛是眾生之主，眾生是世界之主，世界是太空之主。如之何其然耶？有而不有，無(wú)而不無(wú)者，體也。

總說(shuō) 一部華嚴(yán)世界海，惟一毗盧遮那身具之。此毗盧遮那身，惟一?迦妙性具之。此?迦妙性，惟一眾生心具之

藥王妙音觀音三菩薩 藥王然身供飬日月凈明，表空我法二執(zhí)，故菩薩名喜見，三昧名現(xiàn)一切色身。妙音以伎樂寶

龍女獻(xiàn)珠 擊竹醒昔時(shí)之禾悟，此香嚴(yán)也。覩花呈?日之當(dāng)機(jī)，此靈云也。是二老者，得不與龍女同其事業(yè)哉。葢

提婆達(dá)多品 昔提婆在地獄時(shí)，佛令阿難問(wèn)，?在地獄安否。曰，我在地獄，如三禪天樂。又令問(wèn)，還求出否。曰

見寶塔品 昔南陽(yáng)忠國(guó)師將示化，辭肅宗，宗曰：師滅度后，弟子□何所施？師曰：告檀越造取一所無(wú)縫塔。帝曰

入如來(lái)室著如來(lái)衣坐如來(lái)座 經(jīng)云：如來(lái)室者，一切眾生中大慈悲心是；如來(lái)衣者，柔和忍辱心是；如來(lái)座?，一

大通智勝佛十刼坐道塲佛法不現(xiàn)前不得成佛道 李人者云：若廢文殊存普賢，所有行門皆有漏；若廢普賢存文殊，

得滅度我?還欲令汝憶?本愿所行道故 人 人在空刼以前，佛未出世時(shí)，本是一個(gè)圓陀陀、光灼灼的東西，志愿

舍利弗！我昔教汝忠愿佛道汝?悉忘而便自謂巳

諸佛兩足尊知法常無(wú)性至導(dǎo)師方便說(shuō) 法本法無(wú)，法何?有性？以其無(wú)性，故能性其一切法性。此慧足也。佛性本

若人散亂心入于塔廟中一稱南無(wú)佛皆巳成佛道 古德云：大道只在目前，要且目前難覩。欲識(shí)大道真體，不離聲色

是為諸佛以一夫事因緣故出現(xiàn)于世 圡?以佛知見為一大事因緣。葢知屬心，而見屬日。何楞嚴(yán)又謂 知見立知，

如是妙法諸佛如來(lái)至言不虛妄 世?自趺坐，入定放光，無(wú)不在轉(zhuǎn)此妙法，而舎利猶然三請(qǐng)，正所謂直待金星現(xiàn)，