顯質(zhì)第八十一 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，

獨(dú)立第八十 小國(guó)寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不逺徙。雖有舟轝，無(wú)所乗之；雖有甲兵，無(wú)所陳之

任契第七十九 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親

任信第七十八 天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫知能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫

天道第七十七 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而?不足

戒強(qiáng)第七十六 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒

貪損第七十五 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之

制惑第七十四 民不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死而為竒者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺

任為第七十三 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道

愛(ài)己第七十二 民不畏威，大威至矣。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自

知病第七十一 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

知難第七十 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，

玄用第六十九 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大

配天第六十八 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝戰(zhàn)者不與，善用人者為下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂

三寳第六十七 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細(xì)夫我有三寳，持而寳之：一曰慈，

后己第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必

淳德第六十五 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)

守微第六十四 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；

恩始第六十三 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，

為道第六十二 道者，萬(wàn)物之奧，善人之寳，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？

謙德第六十一 大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)

居位第六十 治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷

河上公章句第四 居位第六十 治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不

守道第五十九 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極；莫

順化第五十八 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民??。禍?，福之所倚；福?，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)

淳風(fēng)第五十七 以正治國(guó)，以竒用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器

玄徳第五十六 知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得

玄符第五十五 含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱?柔而握固，未知牝牡之合而?作，

修觀第五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟，修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)

益證第五十三 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，