制分第五十五 夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制祿，則法必嚴(yán)以

心度第五十四 圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民

飭令第五十三 飭令則法不遷，法平則吏無奸。法已定矣，不以善言售法。任功則民少言，任善則民多言。行法曲

人主第五十二 人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也。所謂貴者，無法而擅行，操國柄而便私者也。所

忠孝第五十一 天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道為是

韓非子卷第二十 忠孝第五十一　　人主第五十二　飾令第五十三 心度第五十四　　制分第五十五 忠孝第五十

顯學(xué)第五十 世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思

五蠧第四十九 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作搆木為巢，以避群害，而民悅之，使王

韓非子卷第十九 五蠧第四十九顯學(xué)第五十 五蠧第四十九 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有

類柄 八、 行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢(shì)卑下，故下肆很觸而榮于輕，君之俗，則

聽法 七。 官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗無度，則官擅為。官擅為，故奉重?zé)o前，則徴多，徴多

叅言 六、 聽不叅，則無以責(zé)下，言不督乎用，則邪說當(dāng)上。言之為物也，以多信不然之物。十人云疑，百人然

立道 五， 明主其務(wù)在周宻，是以喜見則德償，怒見則威分。故明王之言，隔塞而不通，周宻而不見。故以一得

起亂 四 參伍之道，行叁以謀多，揆伍以責(zé)失。行參必拆，揆伍必怒，不拆則瀆上，不怒則相和。拆之徴足以知

主道 三， 知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘，亂之

因情 二 力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝。揣中則私勞，不中則在過。下君

八經(jīng)第四十八 一、 凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。

八說第四十七 為故人行私，謂之不棄；以公財(cái)分施，謂之仁人，輕祿重身，謂之君子，枉法曲親，謂之有行，棄

六反第四十六 畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰文學(xué)之士；游居

韓非子卷第十八 六反第四十六　　　八說第四十七 八經(jīng)第四十八 六反第四十六 畏死難，降北之民也，而世

詭使第四十五 圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名

說疑第四十四 凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無功之人，罰不辜民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失

定法第四十三 問者曰：申不害、公孫鞅，此二家之言，孰急于國？ 應(yīng)之曰：是不可程也。人不食十日則死，大

問田第四十二 徐渠問田鳩曰：臣聞智士不襲下而遇君，圣人不見功而接上。令陽成義渠，眀將也，而措于毛伯；

問辯四十一 或問曰：辯安在乎？ 對(duì)曰：生于上之不眀也。 問者曰：上之不眀，因生辯也，何哉？ 對(duì)曰：眀

難勢(shì)第四十 慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，

韓非子卷第十七 難勢(shì)第四十　　　　問辯第四十一 問田第四十二　　　定法第四十三 說疑第四十四　　　詭

難四第三十九 衛(wèi)孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進(jìn)曰：諸侯之?寡君，未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等

難三第三十八 魯穆公問于子思曰：吾聞龐?氏之子不孝，其行奚如？子思對(duì)曰：君子尊賢以崇徳，舉善以勸民。

韓非子卷第十六 難三第三十八　　　難四第三十九 難三第三十八 魯穆公問于子思曰：吾聞龐?氏之子不孝，