審時(shí) 六曰：凡農(nóng)之道，厚之爲(wèi)寳。斬木不時(shí)，不折必穗。稼就而不穫，必遇天菑。夫稼爲(wèi)之者人也，生之者地也

任地 四曰：后稷曰：子能以窐爲(wèi)突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾士靖而甽浴士乎？子能使保溼安地而

上農(nóng) 三曰：古先聖王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)於農(nóng)。民農(nóng)非徒爲(wèi)地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易則邊

務(wù)大 二曰：甞試觀於上志。三王之佐，其名無不榮者，其實(shí)無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三

士容 一曰：士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)，其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，

士容論第六 士容 一曰：士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)，其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇

呂氏春秋卷第二十六 高氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　范廷啓、　徐益孫、　張邦瑩校 士容論第六 士容 一曰：

慎小 六曰上尊下卑，卑則不得以小觀。上尊則恣，恣則輕小物。輕小物則上無道知下，下無道知上。上下不相知

處方 五曰：凡爲(wèi)治，必先定分君臣、父子、夫婦。君臣、父子、夫婦六者當(dāng)位，則下不踰節(jié)而上不茍爲(wèi)矣，少不

分職 四曰：先王用非其有，如已有之通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使衆(zhòng)智也；智反無能，故

有度 三曰：賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，

別類 二曰：知不知，上矣。過者之患不知，而自以爲(wèi)知。物多類然而不然，故亡國(guó)僇民無已。夫草，有莘有藟，

似順 一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之爲(wèi)倒，倒之爲(wèi)順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天

似順論第五 似順 一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之爲(wèi)倒，倒之爲(wèi)順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，

呂氏春秋第二十五卷 高氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　張邦瑩、　徐益孫、　何玉畏校 似順論第五 似順 一曰：

貴當(dāng) 六曰：名號(hào)大顯，不可疆求，必繇其道。治物者不於物於人，治人者不於事於君。治君者不於君於天子，治

博志 五曰：先王有大務(wù)，去其害之者。故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務(wù)而

當(dāng)賞 四曰：民無道，知天民以四時(shí)寒暑日月星辰之行。知天四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵惤誀?wèi)得

自知 三曰：欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以

賛能 二曰：賢者，善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劔，不若得一歐冶；得

不茍 一曰：賢者之事也，雖貴不茍爲(wèi)，雖聽不自阿，必中理然後動(dòng)，必當(dāng)義然後舉，此忠臣之行也。賢主之所説

不茍論第四 不茍 一曰：賢者之事也，雖貴不茍爲(wèi)，雖聽不自阿，必中理然後動(dòng)，必當(dāng)義然後舉，此忠臣之行也

呂氏春秋第二十四卷 高氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　范廷啓、　徐益孫、　張邦瑩校 不茍論第四 不茍 一曰：

原亂 六曰：亂必有第。大亂五，小亂三，?亂三。故詩曰：毋過亂門，所以逺之也。慮福未及，慮禍之。所以皃

壅塞 五曰：亡國(guó)之王不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。 秦繆公時(shí)，戎彊大

過理 四曰：亡國(guó)之主一貫。天時(shí)雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃

知化 三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者

貴直 一曰：賢主所貴莫如士，所以貴士，爲(wèi)其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源

貴直論第三 貴直 一曰：賢主所貴莫如士，所以貴士，爲(wèi)其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直

呂氏春秋第二十三卷 髙氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　范廷啓、　張邦瑩、　何玉畏校 貴直論第三 貴直 一曰：