跋 吾師亞聖云：君子之澤，五世而斬。非慮其斬也，葢?生五世之內(nèi)，而得親其澤也。夫澤之所暨，爼豆不祧，

○第三釋結(jié)施願分二初結(jié)示題名 此論三分?立唯識，是故説爲(wèi)?唯識論。亦説此論名浄唯識，顯唯識理極明浄故

○五示隱劣顯勝觀 此中識言亦攝心所，心與心所定相應(yīng)故。：問：?言唯識，何故又有五十一心所法故？釋曰：

○四示遣相證性觀 眞如亦是識之實(shí)性，故除識性，無別有法。問：八識四分，是妙俗諦，可言唯識。眞如乃廢詮

○三示攝末歸本觀 或相分等，皆識爲(wèi)性，內(nèi)熏?力，似多分生。謂相見分，亦識爲(wèi)體，由熏?力，似二分生。若

○次答 唯識內(nèi)有，境亦通外，恐濫外故但言唯識?；蛑T愚夫迷執(zhí)於境，起煩惱業(yè)生死沉淪，不解觀心?求出離，

○二示捨濫留純觀二初問 內(nèi)境與識?竝非虛，如何但言唯識非境？意云：境識?竝非虛，是則論家應(yīng)云唯識唯境

○次以?法立徧計爲(wèi)虛四分俱實(shí) 或識相見等從緣生，俱依他起，虛實(shí)如識，唯言遣外，不遮內(nèi)境。不爾，眞如亦

慧立相見爲(wèi)虛自證爲(wèi)實(shí) 然相分等依識?現(xiàn)，非如識性依他中實(shí)。不?，唯識理應(yīng)不?，許識內(nèi)境俱實(shí)有故。：此

○次約三性別示五觀五初示遣虛存實(shí)觀二初安

○次明有漏識??苦集攝 有漏識上所?現(xiàn)者，同能?識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦集攝，非滅道故。善

屬四諦二初明無漏識??道諦攝 此諸身土，若浄若穢，無漏識上所?現(xiàn)?，同能?識，俱善無漏。純善無漏因緣

○次通約生佛合簡身土所?不同二初約漏等判

○次釋 所化??，同處同時，諸佛各?爲(wèi)身爲(wèi)土，形狀相似，不相障礙，展轉(zhuǎn)相雜，爲(wèi)增上緣，令所化生自識?

○三餘二身土二初標(biāo) 餘二身、土隨諸如來所化有情有?、不?，淸涼。疏云：餘二身、土亦相似名同，而隨機(jī)見

○次自受用身土 自受用身及所依土，雖一切佛各?不同，而皆無邊，不相障礙，淸涼。疏云：自受用?，平等無

三初自性身土 自性身土，一切如來同所證故，體無差別，淸涼。疏云：自性身土，一向體同。鈔云：?同所證，

○三身土合簡二初別約諸佛分簡身土有同不同

○四?化土 若?化身依?化土，謂?事智大慈悲力，由昔所修利他無漏浄穢佛土因緣?熟，隨未登地有情所宜?

○三他受用土 他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純浄佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜

○二自受用土 自受用身還依自土，謂圓鏡智相應(yīng)浄識，由昔所修自利無漏純浄佛土因緣?熟，從初?佛盡未來際

○次明所依土四初法性土 又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝，雖不

○四自他利殊 又自性身正自利攝，寂靜安樂無動作故，亦兼利他爲(wèi)增上緣，令諸有情得利樂故。又與受用及?化

○三三身德別 如是三身雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身唯有眞實(shí)常樂我浄、離諸雜?、衆(zhòng)善所依無爲(wèi)功

○次釋? 然?化身及他受用雖無眞實(shí)心及心所，而有化現(xiàn)心、心所法，無上覺?神力難思，故能化現(xiàn)無形質(zhì)法。

○次斥前二初正斥 又他受用及?化身，皆爲(wèi)化他方便示現(xiàn)，故不可説實(shí)智爲(wèi)體。雖説化身智殊勝攝，而似智現(xiàn)或

○次轉(zhuǎn)釋自受用身 説圓鏡智是受用佛，轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識亦得受用，然説轉(zhuǎn)彼顯法身故，於得受用略

二身 四智品中眞實(shí)功德，鏡智所起常徧色身攝自受用，平等智品所現(xiàn)佛身攝他受用，?事智品所現(xiàn)隨?種種身相

○次明後四法攝餘二身二初正釋二初通明智攝

○次通論 然説轉(zhuǎn)去藏識得者，謂由轉(zhuǎn)滅第八識中二障麤重，顯法身故。智殊勝中説法身?，是彼依止，彼實(shí)性故